Resumen del plan de estudios

1. Clase 1: el templo del mundo de Dios

   Una presentación de Génesis 1 que destaca la creación del mundo como un proceso de “construcción de un templo” al comparar los actos creativos de Dios con los textos que describen el templo en otras partes de la Biblia. La conclusión de la clase es que Dios convierte el mundo entero en un templo divino en el que los seres humanos son las “imágenes” de Dios.

2. Clase 2: Adán y Eva en el Edén (Inmortal, Conocimiento, etc.)

   Una presentación de Génesis 2-3 centrada en el “polvo” de creación como metáfora de la mortalidad. Si bien Adán y Eva son creados mortales en el Edén, sus vidas se sostienen a través del Árbol de la Vida hasta que transgreden el mandato de Dios al comer del Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal y aprenden acerca de la existencia no del “bien” y el “mal”, sino del “orden” y el “caos”.

3. Clase 3: igualdad de género en el Génesis

   Una presentación de la igualdad de género en Génesis 2-3 que detalla la creación de Eva a partir del “costado” completo de Adán (no de una sola “costilla”) y resalta las formas narrativas en las que se describe a la mujer como la “otra mitad” igual del hombre.

4. Clase 4: la serpiente en el Edén, ¿serpiente o Satanás?

   Una revisión de la interpretación post-bíblica de la serpiente edénica como “Satanás”. Esta clase muestra que la serpiente es un animal como los otros que Dios había creado, analiza la identidad de la serpiente en el Apocalipsis como “Leviatán” en lugar de la serpiente del Génesis, y muestra por qué la serpiente del jardín puede hablar.

5. Clase 5: Noé y el diluvio (Nombre, enojo, etc.)

   Una presentación del relato del diluvio que destaca la tristeza y el arrepentimiento de Dios antes del diluvio, en lugar de la ira divina. Esta clase también aporta el significado hebreo del nombre de Noé (“descanso”) y lo vincula con la conclusión de la historia, es decir, el arca que llega a “descansar” en el monte Ararat.

6. Clase 6: Agar y los hebreos (Agar y el Éxodo, el Edén y la Elección)

   Esta clase, que explora el papel de Agar y su función en la narrativa bíblica, muestra cómo la experiencia individual de la sierva egipcia en Génesis adelanta la experiencia colectiva de Israel en Egipto según el Éxodo, recuerda al jardín del Edén y subraya la inclusividad de Dios al otorgar bendiciones divinas incluso a aquellos que no son parte del pueblo “elegido” de Israel.

7. Clase 7: José más allá del Génesis (sueños, prueba, Pascua)

   Una presentación de las experiencias de José como reflejo de las tradiciones egipcias sobre los sueños, ecos del casi sacrificio de Isaac en Génesis 22 y un adelanto del evento de la Pascua en el Éxodo.

8. Clase 8: José y Ester

   Un análisis intertextual de las narraciones de José y Ester que resalta las experiencias compartidas de los personajes y enfatiza la obra recurrente de Dios en las vidas de ambos.

9. Clase 9: anticipando a Israel (Adán, Abraham, Moisés)

   Un análisis intertextual de Adán, Abraham y Moisés como anticipaciones individuales de la nación de Israel. Cada una de estas figuras sentó precedentes para las experiencias posteriores de la nación de Israel a lo largo de las Escrituras.

10. Clase 10: Éxodo: la historia de una nueva creación

    Una lectura intertextual del Éxodo como la historia de una “nueva creación” que se nutre del lenguaje y los temas de Génesis 1-11 para mostrar que la elección de Dios de liberar Israel a través de Moisés constituye un acto creativo que hace eco de la creación del mundo.

11. Clase 11: la lucha contra el Faraón (endurecimiento, ceguera, etc.)

    Una presentación de la actividad de Dios contra el Faraón durante las plagas. Esta clase sostiene que la descripción hebrea de Dios “endureciendo” el “corazón” del Faraón puede entenderse como un “fortalecimiento” de la “voluntad” del Faraón. Esta clase también destaca al Faraón como un representante de los dioses de Egipto contra quienes Dios envía plagas específicas, como “cegar el ojo” del dios del sol Ra con las langostas que “oscurecen” la tierra (Éxodo 10:15).

12. Clase 12: las plagas de Egipto: deshaciendo la creación

    Una presentación de las diez plagas como ecos del relato de la creación en Génesis 1. A medida que cada una de las plagas tiene una contraparte lingüística en Génesis 1, el relato del Éxodo se convierte en un “deshacer” de la creación del comienzo de Génesis.

13. Clase 13: el problema del pecado (pecado, impacto en Dios, dedos de los pies)

    Definición de “pecado” en la teología israelita como una “carga” que pesa sobre el pecador e impacta en Dios en el cielo. La clase luego argumenta que los sacerdotes son retratados como “altares” vivientes cuyo trabajo sacrificial e intercesor resuelve el problema del pecado en el pueblo.

14. Clase 14: tierra de leche y miel (L&M, D&Y)

    Un análisis de la descripción de Israel como una tierra de “leche y miel”, y cómo esa frase describe a Israel como un hogar que da vida al pueblo. La clase también muestra cómo Débora (que significa “abeja” en hebreo) y Yael (que significa “cabra” en hebreo) se unen para salvar la tierra de “leche” y “miel” según Jueces 4-5.

15. Clase 15: Josué: un nuevo Moisés (sandalias, sol, etc.)

    Una presentación de Josué como una nueva figura de Moisés que, como Moisés, se encuentra con un ser divino en “tierra santa”, lucha una batalla que recuerda el cántico de Moisés en el mar (Éxodo 15) y anima a Israel usando un lenguaje que resuena del de Moisés en Deuteronomio.

16. Clase 16: Elías y Eliseo (escucha, carbones, gran hombre)

    Análisis de diversas historias sobre Elías y Eliseo, incluida la “voz apacible y delicada” que Elías escucha, el encuentro del profeta con un ángel en el desierto y la curación de Naamán por parte de Eliseo.

17. Clase 17: Rut y la provisión de Dios (nuevo Abraham, provisión, etc.)

    Un análisis de Rut que la describe como un nuevo Abraham a través de una comparación con Génesis 12, y muestra que los nombres hebreos en Rut 1 ofrecen una perspectiva de la provisión de Dios a lo largo de la historia y el arco narrativo del libro.

18. Clase 18: el Gozo de leer a Jonás (arca, gestación)

    Un análisis de Jonás que incluye el significado de su nombre (“paloma”) y su relación con la paloma que Noé envía desde el arca en el Génesis. La representación de Jonás como un profeta cuyo comportamiento choca con los profetas anteriores a él, y las formas cambiantes de género del “pez” que lo traga, lo que muestra que el pez queda “embarazado” cuando Dios protege a Jonás en su vientre.

19. Clase 19: ¿Todo es vanidad? (hevel en Eclesiastés)

    Un análisis del significado hebreo de חבל, no como “vanidad”, sino como “vapor”. Para Qohelet, la existencia no es “vana” ni “sin sentido”, sino más bien fugaz como la niebla. Como la vida es tan corta, argumenta Qohelet, las personas deberían dirigir su atención hacia Dios como el fundamento duradero de una vida breve.

20. Clase 20: el alma versus el espíritu (alma, espíritu, cuerpo)

    Esta clase distingue el “espíritu” del “alma” como ideas hebreas y griegas, respectivamente. Luego, la clase ofrece una presentación de los “espíritus” según la Biblia hebrea, incluido el hecho de que son entidades que están encarnadas en el espacio y el tiempo.

21. Clase 21: el origen del Espíritu Santo

    Un análisis del lenguaje del “Espíritu Santo” en la Biblia hebrea (en Isaías y Salmos), y la descripción del Espíritu en el libro de los Hechos como llegado del cielo para reparar el problema del incidente del becerro de oro en Éxodo 32.

22. Clase 22: ¿Tiene cuerpo Dios?

    Muestra que Dios tiene un cuerpo que aparece en el tiempo y el espacio según las Escrituras hebreas. La clase pone la encarnación de Dios en Génesis 3, Génesis 18 y Éxodo 24 como ejemplos, y concluye demostrando que la afirmación del Evangelio de Juan de que “Dios es Espíritu” (Jn 4:24) no niega que Dios tenga un cuerpo.

23. Clase 23: la Palabra del Señor en la Biblia hebrea

    Un análisis de la “Palabra” del Señor tal como aparece en las Escrituras de Israel y en la tradición judía posterior, incluyendo un estudio de la palabra “gloria” de Dios (כבוד) y su relación con la “palabra” de Dios. Esta clase contextualiza la “Palabra” que se encarna en Jesús según Juan 1.

24. Clase 24: ¿Existen otros dioses?

    Esta clase argumenta que existen otros dioses según la teología hebrea, pero que el Dios de Israel es superior a todos los demás. La clase se basa en la primera persona del plural para Dios en el Génesis y la frase de los profetas de que “no hay otro” para señalar la superioridad de Dios en vez de solidaridad.

25. Clase 25: dioses rebeldes

    Una presentación de los “dioses rebeldes” dentro de la narrativa bíblica, incluyendo los “hijos de Dios” que engendraron a los Nefilim en Génesis 6, la deidad cananea “Belcebú” y el uso de la palabra griega “demonio” (δαιμον) para referirse a los dioses de otras naciones.

26. Clase 26: el significado oculto de los números judíos (siete, cuarenta, Esaú)

    Un análisis de los números siete, cuarenta y 400, y sus significados más profundos más allá de los dígitos en la página. La clase se basa en Génesis 1 para mostrar que siete significa plenitud, en varios relatos bíblicos para mostrar que cuarenta significa juicio, y en los relatos de Jacob y Esaú para mostrar que 400 es un número que representa el poder militar.

27. Clase 27: el temor y el amor de Dios (temor, amor, elegir)

    Un análisis de los significados de “temor” y “amor” en hebreo como “reverencia” y “lealtad”, respectivamente. Esta clase también examina el término hebreo חשק para presentar el amor de Dios por los antepasados de Israel como la razón fundamental de la elección divina.

28. Clase 28: la importancia de la Torá (presencia, cuán importante, Moisés)

    Esta clase incluye estudios de la “Torá”, incluida la asociación en las Escrituras entre el libro de la Torá y la presencia de Dios, así como la relevancia continua de la Torá y la importancia de Moisés a lo largo de la narrativa bíblica.

29. Clase 29: salmos en los Evangelios (mansos, Satanás, etc.)

    Un análisis de cómo se utilizan los Salmos en los Evangelios, incluyendo la cita de Jesús del Salmo 37:11 en el Sermón del Monte (Mateo 5) y la cita de Satanás del Salmo 91 durante la narración de la tentación en el desierto en Mateo 4.

30. Clase 30: resurrección al tercer día

    Una presentación de cómo el número tres indica un “evento culminante” en las Escrituras de Israel, y cómo este significado más profundo del número influye en la presentación de la resurrección de Jesús en los Evangelios. La clase concluye con un análisis del tercer día como el “día de la resurrección” según el Targum y la relevancia de esta tradición para la referencia de Pablo a la resurrección de Jesús al tercer día en Corintios 1.