Una parte muy importante de la liturgia en el D\u00eda del Sacrificio en el Tabern\u00e1culo y en el Templo, era la ofrenda del sacrificio que requer\u00eda dos cabras: eran escogidas lo m\u00e1s parecido posible la una de la otra; luego eran llevadas ante el Sumo Sacerdote; y por \u00faltimo eran echadas a suerte, una llevaba escrito \u201cPara el Se\u00f1or\u201d y la otra \u201cPara Azazel\u201d. La que llevaba escrito para el Se\u00f1or era ofrecida como sacrificio. Respecto a la otra, el Sumo Sacerdote confesaba los pecados de Israel y era llevada a las monta\u00f1as del desierto, lejos de Jerusal\u00e9n donde se le despe\u00f1aba para que muriese.<\/p>\n
La tradici\u00f3n nos dice que durante el periodo del segundo Templo, estas dos cabras se deb\u00edan comprar al mismo tiempo y por el mismo precio: deb\u00edan ser casi id\u00e9nticas en apariencia y valor. Despu\u00e9s de que se hubiesen sorteado para determinar qu\u00e9 rol tendr\u00eda cada una, un hilo rojo era atado al cuero de la cabra que deb\u00eda ser llevada al desierto. Entonces, la mitad del hilo era quitado antes de que el animal fuese liberado. \u00bfPor qu\u00e9?<\/p>\n
La cabra era conducida lejos, por un hombre designado a un lugar espec\u00edfico llamado \u201cdesierto\u201d (este lugar estaba a una distancia de cinco d\u00edas de viaje del Sabbat). Se tomaban las diversas precauciones para asegurarse de que la cabra no regresara nunca. A intervalos iguales, a lo largo del camino, desde el Monte de los Olivos, hasta el lugar indicado, se montaban diez estaciones (paradas). Despu\u00e9s de que el hombre y la cabra llegaban a la d\u00e9cima estaci\u00f3n, el hombre empujaba la cabra desde el acantilado, de manera que al caer, muriese[1]<\/a>.<\/p>\n Mientras tanto, el Sumo Sacerdote esperaba en el Templo a que la se\u00f1al del sacrificio fuese completada. La Mishn\u00e1 nos dice que una vez que la cabra hab\u00eda muerto, el hilo rojo que hab\u00eda sido atado a la puerta del santuario se volver\u00eda blanco, simbolizando la promesa de Isa\u00edas:<\/p>\n \u201cAunque vuestros pecados fuesen como la grana,<\/em> Las ofrendas por el pecado y la culpa, eran comunes en el antiguo Israel, pero esta ceremonia era absolutamente \u00fanica. \u00bfCu\u00e1l es el significado de esto? Seg\u00fan escribi\u00f3 Charles Feinberg \u201cno existen verdades m\u00e1s significativas que posiblemente podr\u00edan ocupar la mente del creyente, que aquellas descritas en este cap\u00edtulo de Lev\u00edtico\u201d.[3]<\/a> Y eso es lo que sucedi\u00f3 cuando yo escrib\u00ed mi \u00faltimo libro, para poder abrir el antiguo misterio de Abraham y sus dos hijos, Dios me gui\u00f3 a la llave escritural de este cap\u00edtulo de Lev\u00edtico 16. En mi \u00faltimo post, compart\u00ed con ustedes mis reflexiones sobre la lectura en la Tor\u00e1 de Rosh-Ha-Shan\u00e1. Esta semana ha sido Yom Kippur \u2013y aqu\u00ed est\u00e1n algunos de los pensamientos de la lectura de la Tor\u00e1 para Yom Kippur\u2013.<\/p>\n \u201cTan poderosa ha sido para m\u00ed la lectura de Rosh Hashan\u00e1, que qued\u00e9 absolutamente asombrada cuando lleg\u00f3 Yom Kippur, con su lectura en Lev\u00edtico 16 sobre las dos cabras. Por supuesto que no era la primera vez que lo escuchaba, ya conoc\u00eda este pasaje desde hace a\u00f1os. La lectura matutina de Yom Kippur (Lev\u00edtico 16:1-34) comenta el servicio especial del Santo Templo en este sagrado d\u00eda del a\u00f1o y la culminaci\u00f3n de este servicio: el sacrificio de la cabra como ofrenda por los pecados, la confesi\u00f3n del Sumo Sacerdote en beneficio de Israel, su entrada en el Santo de los Santos y el env\u00edo de la cabra Azazel<\/em>. Durante muchos a\u00f1os, he conocido esto como la lectura de Yom Kippur, a\u00fan y as\u00ed, que diferente me suena este a\u00f1o por completo.<\/p>\n Leamos estos vers\u00edculos juntos:<\/p>\n Tomar\u00e1 por parte de la congregaci\u00f3n de los hijos de Israel, dos cabras como sacrificio por el pecado<\/strong>, y un becerro como holocausto.\u00a0Aar\u00f3n ofrecer\u00e1 el becerro como sacrificio por su propio pecado para obtener el perd\u00f3n para s\u00ed mismo y para su familia. Tomar\u00e1 las dos cabras y las presentar\u00e1 delante del Se\u00f1or a la puerta de la tienda del encuentro<\/em>. Entonces Aar\u00f3n las echar\u00e1 en suerte: una suerte ser\u00e1 por el Se\u00f1or y la otra por la cabra expiatoria. Y Aar\u00f3n llevar\u00e1 la cabra sobre la que cay\u00f3 la suerte por el Se\u00f1or, y la ofrecer\u00e1 como sacrificio por el pecado. Pero la cabra sobre la que cay\u00f3 la suerte expiatoria, se presentar\u00e1 viva delante del Se\u00f1or para obtener el perd\u00f3n y despu\u00e9s la enviar\u00e1n al desierto.<\/em><\/p>\n Como suele suceder, el Se\u00f1or me lo mostr\u00f3 una vez y me pareci\u00f3 obvio. Una vez hecho, no se pod\u00eda deshacer. De repente, el solitario Episodio de G\u00e9nesis 22 ya nunca m\u00e1s estaba tan solo. El Episodio de G\u00e9nesis 21 creci\u00f3 a su vez, casi tan alto y aterrador como el de G\u00e9nesis 22. Hay dos cabras para sacrificar en Lev\u00edtico 16, no una. Hay dos historias del sacrificio en la vida de Abraham, no una. Hay dos sacrificios en el libro de G\u00e9nesis, no uno, y los dos reflejan el plan de Dios.<\/p>\n Hace mucho tiempo, antes de Yom Kippur, el Se\u00f1or me mostr\u00f3 el incre\u00edble parecido entre Lev\u00edtico 16 y G\u00e9nesis 21 y 22. Me sorprend\u00ed cuando vi perfectamente el doble sacrificio de Abraham y c\u00f3mo estaba reflejado en las dos cabras. A\u00fan y as\u00ed, era completamente alucinante darse cuenta de que precisamente esta porci\u00f3n de la Escritura es le\u00edda en el d\u00eda m\u00e1s santo y sagrado del a\u00f1o jud\u00edo. Estas dos cabras, que nunca antes me hab\u00edan tocado el coraz\u00f3n, de repente vinieron a estar aterradoramente vivas: hechas de carne y sangre, calientes y respirando, temblando con dolor y temor. De repente no fui capaz de desligarme emocionalmente o de no involucrarme en este proceso.<\/p>\n Tal como escuchaba esta Escritura en Yom Kippur, iba sinti\u00e9ndome mareada, como si estas dos cabras se estuviesen fusionando con dos sacrificios humanos \u2013tambi\u00e9n terriblemente vivos, tambi\u00e9n de carne y sangre, temblando tambi\u00e9n de dolor y miedo\u2013. Fui sacudida tal como si todo ello viniese a ser indistinguible y me sent\u00ed como si, junto a las personas que me rodeaban, estuviese conteniendo el aliento y esperando que el Sumo Sacerdote hiciese el sorteo. Esperando saber cu\u00e1l ser\u00eda el sacrificado en el altar y cual ser\u00eda enviado vivo al desierto.<\/p>\n Y Aar\u00f3n llevar\u00e1 la cabra sobre la que cay\u00f3 la suerte por el Se\u00f1or, y la ofrecer\u00e1 como sacrificio por el pecado. Pero la cabra sobre la que cay\u00f3 la suerte expiatoria, se presentar\u00e1 viva delante del Se\u00f1or para obtener el perd\u00f3n y despu\u00e9s la enviar\u00e1n al desierto.[4]<\/sup><\/strong><\/sup><\/a><\/em><\/p>\n La palabra \u201cscapegoat\u201d (cabra expiatoria en castellano) fue ideada por William Tyndale, viene de (e)scape + cabra como representaci\u00f3n de la palabra hebrea \u05e2\u05d6\u05d0\u05d6\u05dc \u2013\u201cAzazel\u201d\u2013 en Lev\u00edtico 16:8, 10, 26. Azazel deriva de \u05e2\u05d6 (ez,\u00a0\u201ccabra\u201d) y \u05d0\u05d5\u05d6\u05dc (oz\u00e9l, \u201cescape\u201d). En ingl\u00e9s moderno, la palabra scapegoat evoca su propia definici\u00f3n err\u00f3nea, pero deber\u00edamos leer esta palabra apropiadamente: La scapegoat<\/strong> es la cabra que escapa<\/strong>.<\/p>\n Lev\u00edtico 16 y G\u00e9nisis 21-22 est\u00e1n entremezclados. Estas Escrituras est\u00e1n interconectadas, entrelazadas y son reflejo y repetici\u00f3n la una de la otra. Una cabra expiatoria era enviada viva<\/strong> al desierto mientras que la otra era sacrificada<\/strong>, y en este sentido, Ismael deber\u00eda estar contento de no ser el escogido para morir. Si G\u00e9nesis 22 hubiera estado antes que G\u00e9nesis 21, la historia de la humanidad hubiese sido muy diferente: en lugar de envidia y de celos, Ismael hubiese tenido compasi\u00f3n hacia su hermano y gratitud hacia su propio destino. La terrible hostilidad y tensi\u00f3n que ha marcado una gran parte de la relaci\u00f3n Isaac-Ismael no hubiera tenido lugar desde un principio. Sin embargo, este no es el caso, y deber\u00edamos preguntarnos: \u00bfPor qu\u00e9?[5]<\/a><\/p>\n [1]<\/a> Yoma 6:6<\/p>\n [2]<\/a> Isa\u00edas 1:18<\/p>\n [3]<\/a> Charles L. Feinberg, The Scapegoat of Leviticus Sixteen, <\/em>p.320<\/p>\n [4]<\/a> Lev\u00edtico 16:7-10<\/p>\n [5]<\/a> Si quieres saber algo m\u00e1s sobre este misterio, puedes descargar una copia gratuita de mi libro \u201cAbraham had two sons\u201d dando un clic en\u00a0https:\/\/juliablumbooks.sendlane.com\/view\/julia-blum<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Una parte muy importante de la liturgia en el D\u00eda del Sacrificio en el Tabern\u00e1culo y en el Templo, era la ofrenda del sacrificio que requer\u00eda dos cabras: eran escogidas lo m\u00e1s parecido posible la una de la otra; luego eran llevadas ante el Sumo Sacerdote; y por \u00faltimo eran echadas a suerte, una llevaba […]<\/p>\n","protected":false},"author":45,"featured_media":10018,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"inline_featured_image":false,"footnotes":""},"categories":[565],"tags":[],"class_list":["post-10031","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-jewish-studies"],"acf":[],"yoast_head":"\n
\nSer\u00e1n blancos como la nieve;
\nAunque sean rojos como el carmes\u00ed,
\nSer\u00e1n como la lana\u201d.[2]<\/strong><\/a><\/em><\/p>\n