{"id":10162,"date":"2017-01-05T09:29:17","date_gmt":"2017-01-05T06:29:17","guid":{"rendered":"http:\/\/iibsblogs.wpengine.com\/es\/?p=10162"},"modified":"2025-08-13T11:29:55","modified_gmt":"2025-08-13T11:29:55","slug":"mesias-oculto-paralelos-conclusiones","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/israelbiblicalstudies.com\/es\/blog\/category\/jewish-studies\/mesias-oculto-paralelos-conclusiones\/","title":{"rendered":"EL MES\u00cdAS OCULTO: PARALELOS Y CONCLUSIONES"},"content":{"rendered":"

Cuando leemos la Biblia en ingl\u00e9s, toda la historia de los hermanos de Jos\u00e9 regresando en busca de Benjam\u00edn \u201cel ladr\u00f3n\u201d \u2013el discurso de ellos, su arrepentimiento, y luego Jos\u00e9 revelando su identidad\u2013 parece una historia ininterrumpida. Sin embargo, no as\u00ed en hebreo. La Tor\u00e1 hebrea, junto con divisiones de cap\u00edtulo, tambi\u00e9n tiene divisiones en porciones de Tor\u00e1 (Parashat Shavua<\/em>) \u2013y Parashat Shavua Miketz<\/em>\u2013 (de la que les coment\u00e9 en mi post del A\u00f1o Nuevo) finaliza inmediatamente a mitad del cap\u00edtulo 44. El transcurso de la historia se rompe \u2013hay una l\u00ednea invisible de puntos, una pausa, lo cual significa que algo muy importante est\u00e1 a punto de suceder\u2013 luego la siguiente porci\u00f3n de la Tor\u00e1 VeYigash<\/em>, comienza con estas palabras: Entonces Jud\u00e1 se acerc\u00f3 a \u00e9l<\/em>.\u2026[1]<\/a> Es ah\u00ed, en VeYigash<\/em>, que Jos\u00e9 se identifica delante de sus hermanos; este movimiento de Jud\u00e1 es la prueba crucial. Se \u00a0percibe como si algo le precediese y que incluso causa la revelaci\u00f3n de Jos\u00e9. \u00bfPor qu\u00e9?<\/p>\n

Regresemos a la historia, pero a un d\u00eda o dos antes de esta escena. En G\u00e9nesis 43, vemos a los hermanos, ahora con Benjam\u00edn, que permanecen delante de Jos\u00e9. Diez de ellos hab\u00edan estado anteriormente all\u00ed y esta misma escena deb\u00eda haber sido como un d\u00e9j\u00e0 vu<\/em> para ellos. Solo Benjam\u00edn, con franca curiosidad, examinaba a ese hombre extra\u00f1o del que hab\u00eda o\u00eddo hablar tanto \u2013\u00bfy que hay de Jos\u00e9?\u2013<\/p>\n

La descripci\u00f3n de los sentimientos de Jos\u00e9 es extremadamente intensa en hebreo. La Escritura dice que cuando Jos\u00e9 vio a Benjam\u00edn \u00e9l se precipit\u00f3; porque en sus entra\u00f1as anhelaba a su hermano\u00a0<\/em>(\u05db\u05d9-\u05e0\u05db\u05de\u05e8\u05d5 \u05e8\u05d7\u05de\u05d9\u05d5 \u05d0\u05dc-\u05d0\u05d7\u05d9\u05d5) <\/em><\/strong> y busc\u00f3 d\u00f3nde llorar.[2]<\/strong><\/a><\/em> Esta es una de las fuertes, si no la<\/em> m\u00e1s fuerte expresi\u00f3n en el Tanach para describir las emociones que impregnan a una persona amorosa y compasiva. Por ejemplo, cuando el Rey Salom\u00f3n deb\u00eda determinar qui\u00e9n era la madre del beb\u00e9, hizo como si el ni\u00f1o tuviese que ser dividido por la espada, se dice de la madre verdadera: Ella anhelaba compasi\u00f3n por su hijo<\/em>[3]<\/strong><\/em><\/a> (\u05e0\u05db\u05de\u05e8\u05d5 \u05e8\u05d7\u05de\u05d9\u05d4 \u05d0\u05dc-\u05d1\u05e0\u05d9\u05d4<\/em>). <\/em><\/strong>La palabra\u00a0\u05e8\u05d7\u05de\u05d9\u05d4\/\u05e8\u05d7\u05de\u05d9\u05d5<\/em> puede ser traducida como \u201c\u00fatero\u201d (por eso se ha traducido como \u201ccoraz\u00f3n\u201d o incluso \u201centra\u00f1as\u201d \u2013nuestra parte m\u00e1s profunda\u2013), pero tambi\u00e9n por compasi\u00f3n, piedad o misericordia \u2013y es la combinaci\u00f3n de estas dos definiciones lo que describe ese profundo amor que vemos aqu\u00ed\u2013.<\/p>\n

Ahora, intenta imaginar el desconcierto de estos hermanos cuando ese gobernador egipcio, justo en medio de la conversaci\u00f3n, sin ninguna explicaci\u00f3n y sin raz\u00f3n, da vueltas y pasos r\u00e1pidos: Jos\u00e9 huy\u00f3.<\/em> Los hermanos est\u00e1n a a\u00f1os luz lejos de saber la verdadera raz\u00f3n que impulsa a Jos\u00e9 a salir de la sala: \u00e9l busc\u00f3 donde llorar<\/em>. Ninguno de ellos, incluyendo a Benjam\u00edn, ten\u00eda la m\u00e1s m\u00ednima idea de lo que suced\u00eda en el coraz\u00f3n de este \u201caltivo\u201d se\u00f1or. Ellos no ven la dolorosa escena que t\u00fa y yo vemos: y \u00e9l entr\u00f3 en su habitaci\u00f3n y all\u00ed llor\u00f3.[4]<\/a>\u00a0<\/strong><\/em>Ellos no sospechan qu\u00e9 sucede con Jos\u00e9 en el interior de sus aposentos, y por esa raz\u00f3n, la separaci\u00f3n es realmente enorme, entre como ellos perciben las circunstancias, y lo que realmente pasa en lo oculto de la habitaci\u00f3n. M\u00e1s a\u00fan, \u00bfqu\u00e9 hace Jos\u00e9 antes de salir de sus aposentos? Todo lo opuesto a lo que nosotros esperar\u00edamos, y probablemente lo que \u00e9l profundamente desear\u00eda hacer: se lav\u00f3 la cara<\/em> para que no se viera su llanto\u00a0\u2013as\u00ed no hab\u00eda se\u00f1al alguna de su amor, y sali\u00f3; y se reprimi\u00f3 a s\u00ed mismo…\u2013 <\/strong><\/em>(<\/strong>\u05d5\u05d9\u05ea\u05d0\u05e4\u05e7<\/em><\/strong>).[5]<\/strong><\/a> <\/strong>La palabra traducida como \u201cretenerse a s\u00ed mismo\u201d es la palabra hebrea\u00a0\u05dc\u05d4\u05ea\u05d0\u05e4\u05e7,<\/em><\/strong> que significa \u201cretenerse o controlarse uno mismo\u201d. Necesitamos recordar esta palabra \u201cretenerse\u201d<\/strong> \u2013esas l\u00e1grimas de amor que Jos\u00e9 retuvo\u2013 mientras leemos en el comienzo del pr\u00f3ximo cap\u00edtulo: <\/em> Y \u00e9l mand\u00f3 al mayordomo de su casa, diciendo… pon mi copa de plata en la boca del saco del m\u00e1s joven<\/em>.<\/em>[6]<\/a> \u00bfQu\u00e9? \u00bfPor qu\u00e9 hizo eso?<\/p>\n

De las clases de matem\u00e1ticas en el colegio, recordamos que dos puntos pueden estar conectados por un n\u00famero infinito de l\u00edneas pero solo una de ellas ser\u00e1 recta. Esto es exactamente lo que vemos en nuestra historia. Un punto corresponde a lo que acabamos de leer: y \u00e9l entr\u00f3 en su c\u00e1mara y all\u00ed llor\u00f3. Entonces se lav\u00f3 la cara y sali\u00f3; y \u00e9l se retuvo a s\u00ed mismo\u2026<\/strong><\/em>(<\/strong>\u200e \u00a0\u05d5\u05b7\u05d9\u05bc\u05b4\u0599\u05ea\u05b0\u05d0\u05b7\u05e4\u05bc\u05b7\u0594\u05e7<\/em><\/strong>)<\/em><\/strong>;[7]<\/a> el otro punto es la conclusi\u00f3n de la historia: entonces Jos\u00e9 no pudo contenerse a s\u00ed mismo…(<\/strong><\/em>\u200e \u05d5\u05b0\u05dc\u05b9\u05bd\u05d0\u05be\u05d9\u05b8\u05db\u05b9\u0599\u05dc \u05d9\u05d5\u05b9\u05e1\u05b5\u059c\u05e3 \u05dc\u05b0\u05d4\u05b4\u05ea\u05b0\u05d0\u05b7\u05e4\u05bc\u05b5\u0597\u05e7<\/em> <\/strong>)<\/strong> y estall\u00f3\u00a0a llorar\u2026[8]<\/strong><\/a><\/em> Estos dos puntos est\u00e1n conectados no por una, sino por dos l\u00edneas. Una l\u00ednea visible, tortuosa \u2013la decisiva situaci\u00f3n revelada a los hermanos\u2013 que sigue a los sucesos observados durante el d\u00eda: la emoci\u00f3n contenida<\/em>; la orden de Jos\u00e9 de poner la copa en el saco de Benjam\u00edn; la salida de los hermanos; la parada y el registro; el retorno a la ciudad; la conversaci\u00f3n con Jos\u00e9; el discurso de Jud\u00e1 sacrific\u00e1ndose en beneficio de Benjam\u00edn; y finalmente, el llanto de Jos\u00e9, sin<\/em> contenci\u00f3n alguna al revelar su identidad a sus hermanos. Sin embargo, hay una segunda l\u00ednea, una que est\u00e1 oculta e invisible a los ojos, pero visible ante nosotros como lectores: la l\u00ednea recta<\/em>, conectada directamente<\/strong> desde el Jos\u00e9 quien llora en secreto en su intimidad, con el Jos\u00e9 que abiertamente llora con desconsuelo, y se revela con l\u00e1grimas ante sus hermanos. Aqu\u00ed, las l\u00e1grimas de amor que anteriormente hab\u00edan sido ocultadas en el primer punto, son reveladas en su completa extensi\u00f3n en el segundo punto, cuando Jos\u00e9 no pudo reprimirse<\/em> por m\u00e1s tiempo.<\/p>\n

As\u00ed, venimos a ser testigos del concienzudo y determinante prop\u00f3sito construido contradictoriamente entre estas dos l\u00edneas: entre lo que los participantes<\/em> de esta historia ven, y lo que el lector<\/em> conoce y ve. Adem\u00e1s, descubrimos que el secreto tan celosamente oculto a los participantes de la historia, pero mostrado ahora ante nosotros por el Autor, es amor<\/strong>. Jos\u00e9 amaba a Benjam\u00edn pero hasta el final de la historia, este amor estaba oculto ante el mism\u00edsimo Benjam\u00edn, y tambi\u00e9n ante sus hermanos. Solo el lector, quien ha visto las l\u00e1grimas de Jos\u00e9 en su c\u00e1mara, sabe sin ninguna sombra de duda que todo lo que sucedi\u00f3 a Benjam\u00edn es un testimonio de la elecci\u00f3n especial y el amor especial que ha sido colocado en el centro de este plan. Solo el lector conoce que ambos, tanto Jos\u00e9 como su amor hacia su hermano, ha permanecido sin cambio alguno desde siempre: el Jos\u00e9 que causa el dolor de Benjam\u00edn al poner la copa en su saco, le ama no una fracci\u00f3n menos que el Jos\u00e9 que llora sobre su cuello. La \u00fanica diferencia es que, antes de que Jos\u00e9 hubiese terminado su plan respecto a sus hermanos, ten\u00eda que reprimirse a s\u00ed mismo<\/em>, conteniendo su profundo amor por Benjam\u00edn. Jos\u00e9 no pod\u00eda revelar su identidad a sus hermanos hasta que su plan estuviese completado \u2013hasta que el trabajo de Dios en sus corazones hubiese finalizado\u2013. As\u00ed pues, esta historia revela el car\u00e1cter del Amor de Dios como no hay otro igual.<\/p>\n

Ahora podemos finalmente responder la pregunta de por qu\u00e9 Yeshua prohibi\u00f3 a la gente que dijesen a otros sobre Su identidad mesi\u00e1nica. Revelar a los israelitas que Yeshua era el Mes\u00edas hubiera sido similar al mayordomo de Jos\u00e9, que habiendo ido en busca de los hermanos y encontrado la copa en el saco de Benjam\u00edn, en ese punto, les hubiese dicho el c\u00f3mo y el por qu\u00e9 la copa estaba all\u00ed. El plan completo de Jos\u00e9 se hubiese arruinado. La prueba creada por Jos\u00e9 no hubiese dado el efecto deseado ya que ni Benjam\u00edn ni sus hermanos conoc\u00edan la verdad hasta ese momento. Igualmente, el plan del Se\u00f1or era posible porque Israel desconoc\u00eda este plan<\/em>. Era necesario que Yeshua advirtiese la prohibici\u00f3n de decir Su identidad mesi\u00e1nica. La historia del \u201crobo\u201d de Benjam\u00edn continu\u00f3 durante unas horas; la historia de Israel siendo \u201cenemigos por su causa<\/em>\u201d y \u201casesinos de Cristo\u201d, ha durado unos dos mil a\u00f1os \u2013inscritos en las p\u00e1ginas m\u00e1s sangrientas y espantosas de nuestra historia\u2013.<\/p>\n

Pero, \u00bfc\u00f3mo finaliz\u00f3 esta historia de Benjam\u00edn? \u00bfQu\u00e9 es lo que caus\u00f3 que al final Jos\u00e9 se identificase? Aqu\u00ed, otra vez, regresamos al principio de la porci\u00f3n de la Tor\u00e1 (lo leeremos en este Sabbat, el primer Sabbat del 2017): Entonces Jud\u00e1 se acerc\u00f3 a \u00e9l\u2026 <\/em>En nuestro pr\u00f3ximo (y probablemente el \u00faltimo) cap\u00edtulo de esta serie, comentaremos sobre Jud\u00e1. \u00bfQu\u00e9 simboliza \u00e9l y qu\u00e9 se perfila en todo este escenario?\u00a0<\/em>[9]<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

[1]<\/a> G\u00e9nesis 44:18<\/p>\n

[2]<\/a> G\u00e9nesis 43:30<\/p>\n

[3]<\/a> 1 de Reyes 3:26; la NASB traduce esta frase como, \u2018Estaba profundamente conmovida por su hijo\u2019.<\/em><\/p>\n

[4]<\/a> G\u00e9nesis 43:30<\/p>\n

[5]<\/a> G\u00e9nesis 43:31<\/p>\n

[6]<\/a> G\u00e9nesis 44:1-2<\/p>\n

[7]<\/a> G\u00e9nesis 43:30-31<\/p>\n

[8]<\/a> G\u00e9nesis 45:1-2<\/p>\n

[9]<\/a> El paralelismo entre la historia de Jos\u00e9 y Benjam\u00edn y el Plan de Dios para Israel, est\u00e1n expuestos en mi libro \u201cIf you are Son of God\u2026\u201d Puedes encontrar este libro (y mis otros libros) en mi p\u00e1gina web:\u00a0readjuliablum.com<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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