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Como algunos de mis lectores sin duda recordar\u00e1n, hace alg\u00fan tiempo comentamos el secreto mesi\u00e1nico de los Evangelios, titulado el Mes\u00edas Oculto. La semana pasada regresamos a este tema y nos dimos cuenta, una vez m\u00e1s, de que Jes\u00fas hab\u00eda estado evitando el t\u00edtulo de Mes\u00edas a trav\u00e9s de todos los Evangelios. Vimos a Jes\u00fas evitando este t\u00edtulo cuidadosamente, incluso cuando hablaba a sus disc\u00edpulos, pregunt\u00e1ndoles: \u201c\u00bfY vosotros, qui\u00e9n dec\u00eds que soy?\u201d y Pedro respondi\u00f3 diciendo: \u201cEl Cristo (Mes\u00edas) de Dios\u201d. En lugar de confirmar la revelaci\u00f3n de Pedro, tal como leemos en Mateo, en Lucas, \u00c9l les ordena y advierte estrictamente no contarle esto a nadie, diciendo: \u201cEs necesario que el Hijo del Hombre padezca muchas cosas…\u201d Incluso con sus disc\u00edpulos era muy cuidadoso en no decir: El Cristo (Mes\u00edas) debe padecer muchas cosas \u2013tal como uno esperar\u00eda que dijese\u2013.<\/p>\n
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Por supuesto hacemos la pregunta: \u00bfPor qu\u00e9? \u00bfPor qu\u00e9 \u00c9l no se llam\u00f3 a s\u00ed mismo Mes\u00edas? \u00bfPor qu\u00e9 prefiri\u00f3 expresar su misi\u00f3n en t\u00e9rminos diferentes \u2013como el t\u00e9rmino \u201cHijo del Hombre\u201d?\u2013 Cuando comenzamos a abordar este tema, nos dimos cuenta que la respuesta estaba relacionada con las expectativas mesi\u00e1nicas de Israel: Jes\u00fas no era el \u2018Mes\u00edas\u2019 seg\u00fan el concepto jud\u00edo. No encajaba en las expectativas jud\u00edas del mes\u00edas como Mes\u00edas, \u00c9l permanec\u00eda oculto para Israel, y esa es precisamente la raz\u00f3n de por qu\u00e9 \u00c9l no se llamaba a s\u00ed mismo Mes\u00edas.<\/p>\n
Esta discrepancia entre el ministerio de Jes\u00fas y las expectativas mesi\u00e1nicas de sus contempor\u00e1neos, se pueden ver en todos los Evangelios. Sin embargo, en mi opini\u00f3n, en ning\u00fan sitio queda tan claro como en el primer cap\u00edtulo del Evangelio de Lucas. M\u00e1s que en cualquier otro Evangelio, Lucas presenta a Jes\u00fas en contraste con los antecedentes hist\u00f3ricos de Su propio pueblo y sus expectativas, y tal como se desarrolla la historia, esta disparidad viene a ser cada vez m\u00e1s obvia. Al principio de este Evangelio, a\u00fan vemos la plena correspondencia entre la promesa dada a Miriam (Mar\u00eda) por el \u00e1ngel Gabriel, y las expectativas de un mes\u00edas real del linaje de David. Dos flujos que salen de la misma fuente, pero gradualmente se separan el uno del otro: el entendimiento jud\u00edo de las profec\u00edas dadas a Israel, y aquello que se convirti\u00f3 en el entendimiento cristiano de esas profec\u00edas y su cumplimiento \u2013est\u00e1n todav\u00eda juntos aqu\u00ed\u2013. En este punto, la diferencia es casi irreconocible: la promesa dada por el \u00e1ngel a Miriam encaja perfectamente con las expectativas del pueblo: \u00abEste ser\u00e1 grande, y ser\u00e1 llamado Hijo del Alt\u00edsimo; y el Se\u00f1or Dios le dar\u00e1 el trono de David su padre; y reinar\u00e1 sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendr\u00e1 fin\u201d.[1]<\/strong><\/a> <\/em><\/p>\n \u00a0<\/em><\/p>\n Sin embargo, en el mismo pasaje podemos ver la semilla de la discrepancia que vendr\u00e1. Cuando Zacar\u00edas, lleno del Esp\u00edritu Santo profetiza sobre su hijo reci\u00e9n nacido Yochanan (Juan el Bautista) \u00e9l dice: \u201cDios de Israel, que ha visitado y redimido a su pueblo… Salvaci\u00f3n de nuestros enemigos, y de la mano de todos los que nos aborrecieron<\/strong>\u201d.<\/em>[2]<\/a> Igual que casi todos en Israel, Zacar\u00edas cre\u00eda que el mes\u00edas salvar\u00eda a la tierra y a la gente de sus enemigos y opresores y que traer\u00eda redenci\u00f3n completa y restaurar\u00eda a Israel.<\/p>\n <\/p>\n Encontramos la misma imagen en el cap\u00edtulo dos. Era un per\u00edodo muy duro para Israel en aquel tiempo; la mano de Roma era pesada sobre el pueblo de Dios y la naci\u00f3n cargaba a duras penas con el yugo que Roma y el Sumo Sacerdote hab\u00edan puesto sobre ellos. No es de extra\u00f1ar que todo el mundo estuviera hablando sobre la venida del mes\u00edas \u2014esperando y creyendo que las pisadas del libertador ya se hab\u00edan escuchado\u2014. Cuando, junto a Jos\u00e9 y Miriam, entramos en el patio de las mujeres del Templo de Jerusal\u00e9n para presentar el beb\u00e9 al Se\u00f1or, como ellos ofrecieron un sacrificio por el primog\u00e9nito de acuerdo con la Ley de Mois\u00e9s, all\u00ed encontramos personas justas y devotas que esperaban la consolaci\u00f3n de Israel[3]<\/strong><\/a>,\u00a0<\/em>como Sime\u00f3n y Ana. Para aquellos que a cada instante esperaban la llegada de un mes\u00edas que salvara a Israel, ciertamente no hubieran reconocido la\u00a0\u00absalvaci\u00f3n de Dios, una luz para los gentiles y la gloria para el pueblo de Israel<\/em>\u00ab,<\/em> en este diminuto beb\u00e9<\/em>. Cuando vemos a Ana dando gracias a Dios y trayendo buenas noticias a todos los que vieron la redenci\u00f3n en Yerushalaim[4]<\/strong><\/a><\/em>, entendemos que hab\u00eda muchas\u00a0de esas personas. Cuando Jes\u00fas puso un pie en el mundo de Su pueblo, esta espera por la consolaci\u00f3n de Israel<\/em> y por la redenci\u00f3n<\/em> eran desde luego, las caracter\u00edsticas principales para esa \u00e9poca. Y cualquier persona alrededor de \u00c9l podr\u00eda haber pensado en ese ni\u00f1o especial como aqu\u00e9l que se fortalec\u00eda, y se llenaba de sabidur\u00eda[5]<\/strong><\/a><\/em>, sin \u00a0duda estaba en pleno acuerdo con la t\u00edpica esperanza jud\u00eda de un mes\u00edas que traer\u00eda redenci\u00f3n y restauraci\u00f3n al pueblo de Israel. Mientras lo vemos en contraste a la esperanza de Su pueblo \u2013mientras se piensa que Jes\u00fas es la respuesta a estas expectativas mesi\u00e1nicas \u2013\u00c9l iba creciendo en sabidur\u00eda<\/em> y en estatura, no solo con Dios<\/em>, sino tambi\u00e9n con los hombres.[6]<\/strong><\/a><\/em><\/p>\n <\/p>\n Pero en el tercer cap\u00edtulo, sucede algo nuevo e inesperado, as\u00ed la narrativa adquiere una nueva dimensi\u00f3n. Seg\u00fan la creencia jud\u00eda, el Mes\u00edas de David ser\u00eda humano, como todos los mortales: \u201c\u00c9l es completamente un ser humano, cuyo reino ser\u00e1 establecido sobre la tierra con su centro en Jerusal\u00e9n\u201d. (Justino M\u00e1rtir dej\u00f3 esto muy en claro en boca de Trypho el jud\u00edo: \u201cTodos los jud\u00edos esperan que el mes\u00edas sea un hombre de origen puramente humano\u00bb[7]<\/a>). Pero aqu\u00ed, el Cielo se abre sobre Jes\u00fas y una voz viene del cielo \u2013Bat-Kol\u2013 proclama: T\u00fa eres mi Hijo amado; en ti tengo complacencia.[8]<\/strong><\/a> <\/em>\u00a0Ata Bni Yadidi <\/em><\/strong>\u2013Dios mismo confirma la naturaleza sobrenatural, trascendente y celestial de este hombre\u2013. A partir de ese momento, Jes\u00fas no volver\u00e1 a encajar en las expectativas mesi\u00e1nicas de la gente de su alrededor; toda la historia del supuesto redentor toma una nueva dimensi\u00f3n que nadie hab\u00eda pensado tener en esta historia. As\u00ed, de repente, esta imagen mundial, nacional y pol\u00edtica del mes\u00edas est\u00e1 inundada por la luz celestial de un salvador eterno y trascendente \u2013y esta luz cambia la imagen por completo\u2013. El ministerio iniciado en este punto y presentado por el profeta de Nazaret, difer\u00eda completamente de la concepci\u00f3n general que los rabinos hab\u00edan formado del mes\u00edas \u2013la concepci\u00f3n claramente basada en la Escritura hebrea\u2013. Fuera de la fidelidad a Dios y a Su Palabra, el pueblo de Israel simplemente no pod\u00eda aceptar a Jes\u00fas como Mes\u00edas, ya que en su razonamiento, esto ser\u00eda contradecir sus Escrituras. <\/strong>Este era el velo que cegaba sus ojos, y este velo solo pod\u00eda ser levantado o removido por Dios: \u201cBienaventurado eres, Sim\u00f3n, hijo de Jon\u00e1s, porque no te lo revel\u00f3 carne ni sangre, sino mi Padre que est\u00e1 en los cielos<\/strong><\/em>\u201d.<\/em>[9]<\/em><\/strong><\/a> \u00a0<\/em><\/p>\n A partir de este momento, vemos el creciente conflicto entre lo que el mes\u00edas deber\u00eda hacer por el pueblo<\/em> y lo que deber\u00eda hacer por Dios<\/em>. Tal como prosigue el Evangelio, viene a ser m\u00e1s y m\u00e1s obvio que \u00c9l no es el Mes\u00edas seg\u00fan el concepto jud\u00edo, pero \u00c9l describe Su misi\u00f3n en t\u00e9rminos completamente diferentes y que derivan de una fuente completamente distinta. \u00bfCu\u00e1l podr\u00eda ser posiblemente esta fuente? En nuestro pr\u00f3ximo post, buscaremos una respuesta para esta pregunta.<\/p>\n [1]<\/a> Lucas 1:32-33<\/p>\n [2]<\/a> Lucas 1:68-71<\/p>\n [3]<\/a> Lucas 2:25<\/p>\n [4]<\/a> Lucas 3:38<\/p>\n [5]<\/a> Lucas 2:40<\/p>\n [6]<\/a> Lucas 2:52<\/p>\n [7]<\/a> Justin Martyr, Dialogue with Trypho the Jew, Cap\u00edtulo 49<\/p>\n