La figura misteriosa<\/b><\/p>\n
La gente a menudo se pregunta quien fue Melquisedec. Algunos creen que fue Sem, el hijo de No\u00e9 reencarnado; otros que era un \u00e1ngel; los primeros padres ense\u00f1aron que fue la pre-encarnaci\u00f3n de Jes\u00fas, y muchos cristianos hoy en d\u00eda todav\u00eda piensan lo mismo. Intentemos descubrir estas cosas. Como siempre, no reclamo tener la \u00faltima respuesta, simplemente intento enriquecer el conocimiento de ustedes y que puedan tomar una decisi\u00f3n informada.<\/p>\n
Primero, tenemos que confirmar la naturaleza \u201cepis\u00f3dica\u201d o \u201cmisteriosa\u201d de la aparici\u00f3n de Melquisedec en la Biblia. Efectivamente, este nombre solo aparece dos veces en todo el compendio de las Escrituras hebreas (ver G\u00e9nesis 14:18-20 y Salmo 110:4). En ambos se refiere a la misma figura, pero sin revelar mucho sobre su identidad. El Mequisedec de la Biblia hebrea es un sacerdote-rey de la Jerusal\u00e9n pre-israelita, pero su origen no est\u00e1 claro: \u00bfEra una figura puramente m\u00edtica? \u00bfO era un personaje hist\u00f3rico del tiempo de los patriarcas a quien m\u00e1s tarde se le atribuyeron caracter\u00edsticas m\u00edticas?<\/p>\n
Melquisedec es descrito en el encuentro con Abraham despu\u00e9s del regreso de su victoria sobre Quedorlaomer en G\u00e9nesis 14:17-24. Melquisedec ofrece pan y vino a Abraham, le bendice y alaba a El Elyon<\/em>, el creador del Cielo y la Tierra, el cual es responsable de la victoria de Abraham. Su sacerdocio era considerado como teniendo una importancia definida porque en el Salmo 110, encontramos el solemne juramento de Dios: T\u00fa eres sacerdote para siempre seg\u00fan el orden de Melquisedec.[1]<\/strong><\/a><\/em><\/p>\n Precisamente, es la causa de este anonimato, sin genealog\u00eda<\/em> o descendencia, figura misteriosa, escribe un gran erudito b\u00edblico jud\u00edo David Flusser, que en ciertos c\u00edrculos jud\u00edos del periodo del Segundo Templo, la historia de Melquisedec se expandi\u00f3 como una especie de biograf\u00eda m\u00edstica: Melquisedec se convirti\u00f3 en un ser pre-existente e inmortal. Flusser escribe: \u201cHab\u00eda aquellos que esperaban que \u00e9l fuese el juez de los \u00daltimos D\u00edas, cuando \u00e9l, junto con las fuerzas celestiales indicar\u00edan los juicios de Dios y as\u00ed los justos se convertir\u00edan en su porci\u00f3n y heredad\u201d.[2]<\/a><\/p>\n \u00bfQui\u00e9nes eran esos \u201cciertos c\u00edrculos jud\u00edos\u201d de los cuales se refiere Flusser? \u00bfQui\u00e9nes esperaban que Melquisedec fuese el juez de los \u00daltimos D\u00edas? Una obvia reinterpretaci\u00f3n escatol\u00f3gica del Melquisedec b\u00edblico, sin duda familiar para muchos de mis lectores, viene del Nuevo Testamento la Ep\u00edstola a los Hebreos<\/em>, se refiere al mismo Melquisedec de la Biblia hebrea, enfatiza esta naturaleza \u201cinc\u00f3gnita\u201d de Melquisedec: sin padre, sin madre, sin genealog\u00eda; que ni tiene principio de d\u00edas, ni fin de vida, sino hecho semejante al Hijo de Dios, permanece sacerdote para siempre.[3]<\/strong><\/a><\/em> La cualidad principal de Melquisedec en Hebreos es el anonimato: nadie le conoci\u00f3 antes de que \u00e9l mismo se revelara a Abraham.<\/p>\n Sin embargo, los escritores del Nuevo Testamento no fueron los \u00fanicos (ni los primeros) que se dirigieron al Melquisedec b\u00edblico. Otra re-interpretaci\u00f3n escatol\u00f3gica (y una de las m\u00e1s antiguas) se encuentra en los escritos de Qumram.<\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n Melquisedec como Mes\u00edas<\/strong><\/p>\n Uno de los m\u00e1s antiguos y a la vez uno de los m\u00e1s sorprendentes y controvertidos documentos descubiertos en Qumram, es el fragmento llamado 11QMelchizedek. El manuscrito fue encontrado en 1956 en la cueva 11 de Qumram. Contiene varias apariciones del nombre Melquisedec, y por lo tanto, fue nombrado 11QMelquisedek. El manuscrito consiste en 14 fragmentos de 13 columnas sucesivas; la porci\u00f3n mejor conservada del documento, la columna ii, teje varios temas de escatolog\u00eda b\u00edblica alrededor de Melquisedec. Estos temas incluyen: la liberaci\u00f3n de Israel de la cautividad, el regreso a la Tierra, una expiaci\u00f3n final para los pecados de Israel, el juicio de sus conquistadores, la proclamaci\u00f3n de paz para Israel y la inauguraci\u00f3n del reino de Dios.<\/p>\n 11QMelquisedek pertenece al g\u00e9nero de midrashim escatol\u00f3gico t\u00edpico de Qumram, como indican la palabra pesher (2.12,17) y la frase \u201cpara los \u00faltimos d\u00edas\u201d (2.14). Algunos eruditos consideran 11QMelquisedek como el texto exeg\u00e9tico m\u00e1s antiguo de Qumram. Compuesto dentro de la Comunidad de Qumram, es un pesher tem\u00e1tico en cuatro textos b\u00edblicos principales que tiene conexiones tem\u00e1ticas con otros: Lev\u00edtico 25:8-13; Isa\u00edas 52:7; Isa\u00edas 61:1-2; <\/strong>y Daniel 9:24-25.<\/strong> A trav\u00e9s de estos pasajes b\u00edblicos, el autor quiso iluminar su ense\u00f1anza escatol\u00f3gica y demostrar \u201cque los eventos de los d\u00edas futuros, tal como \u00e9l los present\u00f3, eran el cumplimiento de las realidades ocultas presagiadas por Dios en las Escrituras\u201d.[4]<\/a><\/p>\n Leamos las primeras l\u00edneas de la porci\u00f3n mejor conservada del documento, columna ii:<\/p>\n 3 la manera (de efectuar) la [liberaci\u00f3n: cada acreedor, devolver\u00e1 lo prestado [a su vecino. \u00c9l no coaccionar\u00e1 a si vecino o a su hermano cuando] la liberaci\u00f3n de Dios [haya sido proclamada]\u00bb.<\/p>\n 4 [Su inter)pretaci\u00f3n para los \u00faltimos d\u00edas se refiere a los cautivos, sobre quienes \u00e9l ha dicho:\u00a0Isa\u00edas 61:1<\/strong>\u00a0\u00abPublicar libertad a los cautivos\u00bb. Y \u00e9l lo har\u00e1<\/p>\n 5 sus prisioneros rebeldes […] y de la heredad de Melquisedec para […] y ellos son la here[dad de Melqui]sedec quien<\/p>\n 6 les har\u00e1 retornar. \u00c9l proclamar\u00e1 libertad para ellos, los libertar\u00e1 de [la deuda] de todas sus iniquidades, Y esto [suceder\u00e1]<\/p>\n 7 en la primera semana del jubileo que sigue a los nue[ve] jubileos. Y el d\u00eda [de expia]ci\u00f3n es el final del d\u00e9cimo jubileo<\/p>\n 8 en cuya expiaci\u00f3n ser\u00e1 hecha para todos los hijos de [Dios] y para los hombres de la porci\u00f3n de Melquisedec…<\/p>\n \u2026..<\/p>\n 15 Este es el d\u00eda de [paz del que Dios] habl\u00f3 [del tiempo atr\u00e1s a trav\u00e9s de las palabras de Isa]\u00edas el profeta, el cual dijo:\u00a0Isa\u00edas 52:7<\/strong>\u00a0\u00abCu\u00e1n hermosos<\/p>\n 16 son sobre los montes los pies del que trae alegres nuevas, del que anun[cia la paz, del que trae nuevas del bien, del que publica salvaci\u00f3n], del que dice a Sion: \u2018!!Tu Dios [reina\u2019]\u201d.<\/p>\n 17 Su interpretaci\u00f3n: las monta\u00f1as son los pro[fetas…]<\/p>\n 18 Y el mensajero es [el un]gido por el esp\u00edritu [mashiach haruach] del que Dan[iel] habl\u00f3 \u00a0[\u201c\u2026 hasta el momento de (el \/ un) Pr\u00edncipe Ungido [mashiach nagid] habr\u00e1n siete semanas\u2026.despu\u00e9s de sesenta y dos semanas. . . (el\/un) Ungido ser\u00e1 cortado\u201d Daniel 9:25, 26<\/strong> ]. [\u2026y el mensajero de]<\/td>\n \u00bfCu\u00e1les son las cosas que 11Q13 expl\u00edcitamente dice sobre Melquisedec? En los \u00faltimos d\u00edas Melquisedec retornar\u00e1 a los dispersos de Israel a Tierra Santa (l\u00edneas 5-6); Melquisedec \u201cproclamar\u00e1 libertad a los cautivos<\/em>\u201d (l\u00ednea 6); Melquisedec les \u00ablibertar\u00e1 de\u2026 de sus iniquidades\u201d (l\u00ednea 6). Tambi\u00e9n atribuyen a Melquisedec la expiaci\u00f3n (\u05dc\u05db\u05e4\u05e8) de todo lo que le pertenezca a \u00e9l, en el D\u00eda de Expiaci\u00f3n escatol\u00f3gico: la expiaci\u00f3n ser\u00e1 hecha para todos los hijos de l[uz y] para los hombres [de] la porci\u00f3n de Mel [qui]sedec\u05d2\u05d5\u05e8\u05dc \u05de\u05dc[\u05db\u05d9]\u05e6\u05d3\u05e7 \u00a0<\/em>(l\u00ednea 8).<\/p>\n Presta mucha atenci\u00f3n a los textos b\u00edblicos citados: Lev\u00edtico 25:8-13; Isa\u00edas 52:7; Isa\u00edas 61:1-2; y Daniel 9:24-25. Creo que cada estudiante de la Biblia reconocer\u00e1 estos vers\u00edculos como mesi\u00e1nicos.<\/p>\n M\u00e1s a\u00fan, en la antigua ex\u00e9gesis jud\u00eda m\u00e1s all\u00e1 de Qumram, tres o cuatro textos principales en 11QMelquisedek pueden ser vistos refiri\u00e9ndose al Mes\u00edas. As\u00ed pues, el autor de Lucas-Hechos aplica Isa\u00edas 52:7 a Jesucristo en Hechos 10:36. Lev.Rab<\/em>. 9:9 cita el mismo vers\u00edculo respecto al \u201crey mesi\u00e1nico\u201d. Segundo, Isa\u00edas 61:1-2 viene a ser el clamor mesi\u00e1nico en boca de Jes\u00fas en Lucas 4:18-19 – y el mismo pasaje es mencionado en Lam. Rab<\/em> 3:9 \u201cen conexi\u00f3n con la redenci\u00f3n\u201d.Finalmente, Daniel 9:25-26 como el \u00fanico pasaje en el Tan\u00e1j (Antiguo Testamento) que usa el t\u00edtulo \u05de\u05e9\u05d9\u05d7 en un contexto escatol\u00f3gico, era ampliamente entendido en referencia al Mes\u00edas. Por tanto, podemos concluir que cada selecci\u00f3n de los textos b\u00edblicos de 11QMelquisedek nos inclina hacia una lectura mesi\u00e1nica. Melchizedec de 11QMelquisedek puede considerarse ciertamente como un salvador escatol\u00f3gico e incluso como Mes\u00edas.<\/p>\n <\/p>\n [1]<\/a>\u00a0Salmo 110:4<\/p>\n [2]<\/a>Flusser, David, Judaism and the origins of Christianity,<\/em> Jerusalem, 1988. p. 192.<\/p>\n\n\n
\n 2 […] Y por lo que \u00e9l dijo:\u00a0Lev\u00edtico 25:13<\/strong>\u00a0\u00abEn este a\u00f1o de jubileo [regresar\u00e9is cada uno, a su respectiva propiedad\u00bb, como est\u00e1 escrito:\u00a0Deuteronomio 15:2<\/strong>\u00a0\u00abEsta es]<\/p>\n <\/td>\n <\/td>\n <\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n