{"id":11929,"date":"2017-09-27T20:43:51","date_gmt":"2017-09-27T17:43:51","guid":{"rendered":"https:\/\/iibsblogsstg.wpenginepowered.com\/?p=11929\/"},"modified":"2025-08-13T11:29:30","modified_gmt":"2025-08-13T11:29:30","slug":"juda-las-cabras-y-el-dia-de-juicio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/israelbiblicalstudies.com\/es\/blog\/category\/jewish-studies\/juda-las-cabras-y-el-dia-de-juicio\/","title":{"rendered":"Jud\u00e1, las Cabras y el D\u00eda de Juicio"},"content":{"rendered":"

DOS CABRAS<\/strong><\/p>\n

En Lev\u00edtico 16 encontramos una descripci\u00f3n detallada de la liturgia del D\u00eda de Juicio en el Tabern\u00e1culo y en el Templo: una ofrenda de pecado que involucraba dos cabras. Eran elegidas para ser lo m\u00e1s similares posibles, luego eran llevadas ante el Sumo Sacerdote para ser sorteadas, una con las palabras \u201cPara el Se\u00f1or\u201d y la otra \u201cPara Azazel\u201d. Aquella en la que ca\u00eda la suerte \u201cPara el Se\u00f1or\u201d era ofrecida como sacrificio. Sobre la otra, el Sumo Sacerdote confesaba todos los pecados de Israel y eran llevadas a las colinas del desierto fuera de Jerusal\u00e9n, donde eran lanzadas a la muerte.<\/p>\n

Es costumbre escribir sobre \u201cel sacrificio de las dos cabras\u201d mientras se escribe sobre Yom Kippur\u00a0\u2014y lo hice unos a\u00f1os atr\u00e1s en esas p\u00e1ginas\u2014. Las ofrendas de pecado y culpa eran normales en el antiguo Israel, pero esa ceremonia era absolutamente \u00fanica. Como escribi\u00f3 Charles Feinberg, \u201cno existen verdades m\u00e1s significativas que puedan involucrar la mente del creyente que las descritas en este cap\u00edtulo de Lev\u00edtico\u201d.<\/a>[1]<\/a>\u00a0 Si est\u00e1s interesado en leer m\u00e1s sobre este misterioso sacrificio y su significado prof\u00e9tico, puedes leer mi art\u00edculo del a\u00f1o pasado \u201cLas dos cabras de Yom Kippur<\/a>\u201d.<\/p>\n

UN CAMBIO DE CORAZ\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Hoy, sin embargo, me gustar\u00eda hablar de algo distinto. Antes de Yom Kippur recitamos unas plegarias especiales llamadas selichot. <\/em>La palabra selichot <\/em>significa \u201cconfesiones\u201d. \u00a0Una de las plegarias m\u00e1s hermosas y profundas de esta \u00e9poca dice: \u00bfC\u00f3mo podemos quejarnos? \u00bfQu\u00e9 podemos decir? \u00bfQu\u00e9 podemos hablar? \u00bfY c\u00f3mo podemos justificarnos? \u00a0Examinaremos y escudri\u00f1aremos nuestros caminos y regresaremos a ti, porque tu mano est\u00e1 extendida para aceptar a los que regresan, venimos delante de ti no con abundancia, ni con hechos, sino como pobres y mendigos llamamos a tu puerta\u201d.<\/em>\u00a0[2]<\/a> \u00a0<\/em><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 podemos decir? \u00bfQu\u00e9 podemos hablar? \u00bfY c\u00f3mo podemos justificarnos?<\/strong><\/em> Sorprendentemente encontramos exactamente las mismas palabras en G\u00e9nesis 44, cuando Jud\u00e1 habla a Jos\u00e9 despu\u00e9s del presunto \u201ccrimen\u201d de Benjam\u00edn con el robo de la copa. Tratemos de recordar la historia.<\/p>\n

En G\u00e9nesis 43, junto con Benjam\u00edn, los hermanos llegaron a Egipto por segunda vez. Al principio est\u00e1n llenos de expectativas sombr\u00edas. Sin embargo, contrario a estas expectativas, todo parec\u00eda resultar extraordinariamente bien: no fueron acusados de robar la plata que encontraron anteriormente en su saco; encontraron a Sime\u00f3n sano y salvo, y fue r\u00e1pidamente devuelto a ellos; en cuanto al Virrey Egipcio, no solo habl\u00f3 con ellos en un tono m\u00e1s suave y amistoso que antes, sino que tambi\u00e9n los invit\u00f3 a compartir una comida. (Puedes recordar que durante la comida los hermanos estaban sentados en orden \u2014el mayor conforme a su primogenitura, y el menor conforme a su menor edad<\/em>\u2014y de nuevo, como muchas veces antes en esta historia, tuvieron la impresi\u00f3n de que alguien presente los conoc\u00eda y estaba consciente de su oscuro secreto \u2014y estaban aquellos hombres at\u00f3nitos mir\u00e1ndose el uno al otro<\/em>\u2014).[3]<\/strong><\/a><\/em><\/p>\n

Sabemos que al amanecer fueron enviados y comenzaron a volver a la carretera, pero tambi\u00e9n sabemos que, poco antes de partir, Jos\u00e9 hab\u00eda ordenado a su mayordomo (imagino que para su gran perplejidad, as\u00ed como para la perplejidad de aquellos que leen estos cap\u00edtulos por primera vez) colocar la copa de plata de Jos\u00e9 en el saco de Benjam\u00edn. En seguida leemos: Habiendo ellos salido de la ciudad, de la que a\u00fan no se hab\u00edan alejado, dijo Jos\u00e9 a su mayordomo: \u201cLev\u00e1ntate y sigue a esos hombres; y cuando los alcances, diles: \u00bfPor qu\u00e9 hab\u00e9is vuelto mal por bien? \u00bfNo es \u00e9sta en la que bebe mi se\u00f1or, y por la que suele adivinar? Hab\u00e9is hecho mal en lo que hicisteis. Cuando \u00e9l los alcanz\u00f3, les dijo estas palabras\u201d.[4]<\/strong><\/a><\/em><\/p>\n

\u00bfAlguna vez te has dado cuenta de que Benjam\u00edn pod\u00eda ser visto como culpable solo ante los ojos de sus hermanos? El mayordomo sab\u00eda, as\u00ed como t\u00fa y yo, qui\u00e9n hab\u00eda colocada la copa en su saco. Benjam\u00edn, por su parte, no pod\u00eda entender lo que significaba, qu\u00e9 clase de medio truco alguien hab\u00eda decidido jugar con \u00e9l \u2014qui\u00e9n era y por qu\u00e9 hab\u00eda colocado la copa all\u00ed\u2014, sab\u00eda muy bien que \u00e9l mismo no lo hab\u00eda hecho. Solo los diez hermanos no sab\u00edan nada. A sus ojos, el hermano, cuya inocencia durante todos estos a\u00f1os hab\u00eda sido un continuo tormento y reproche, hab\u00eda surgido ahora como el \u00fanico culpable entre ellos. Es por eso que, no importa qu\u00e9 tan dif\u00edcil y doloroso pueda ser para Benjam\u00edn, esta historia no es sobre \u00e9l. Esta historia es sobre los hermanos y la conversaci\u00f3n de Dios con ellos.<\/p>\n

Ahora cada uno de ellos hab\u00eda llegado al entendimiento de que lo que estaba ocurriendo era entre ellos y Dios. El Esp\u00edritu de Dios, que es, en verdad, el autor de toda esta escena, toc\u00f3 sus corazones y condujo el di\u00e1logo con ellos \u2014y sus corazones ahora est\u00e1n siendo arrancados bajo su toque\u2014. Ellos no ten\u00edan raz\u00f3n y no pod\u00edan justificarse, por eso, cuando finalmente se paran delante de Jos\u00e9, Jud\u00e1 comienza su discurso con estas palabras: \u201c\u00bfQu\u00e9 podemos decir a mi se\u00f1or? \u00bfQu\u00e9 podemos hablar? \u00bfY c\u00f3mo podemos justificarnos? Dios descubre<\/strong> la iniquidad de sus siervos\u201d.<\/em> Como si realmente durante toda su vida, hubieran escondido su crimen de Dios y, finalmente, despu\u00e9s de todos estos juegos de caliente y fr\u00edo, Dios hab\u00eda descubierto [su] iniquidad<\/em>; el pecado de ellos y colocado su culpa sobre ellos. Ellos aceptaron la acusaci\u00f3n injustificada, la dureza del castigo y hasta el mismo capricho y frivolidad del se\u00f1or egipcio, con humildad, como convicci\u00f3n y castigo de aquel ante el cual hab\u00edan pecado terriblemente hace mucho tiempo. Aunque al inicio intentaron defender su inocencia, ahora, al concluir la conversaci\u00f3n de Dios que hab\u00eda estado agitando sus corazones durante todo este tiempo, pudieron abrir sus almas oscurecidas a los rayos de la luz de Dios. Solo entonces se hizo posible un arrepentimiento y limpieza completa. Mientras est\u00e1n delante de Jos\u00e9 \u2014como est\u00e1n delante de Dios\u2014, su actual inocencia, que hasta hace poco estaban dispuestos a defender con tanta indignaci\u00f3n, cae delante de una ola de arrepentimiento que barre sus almas.[5]<\/a><\/p>\n

Las palabras de Jud\u00e1 abren una de las m\u00e1s bellas historias de confesi\u00f3n en la Tor\u00e1. La oraci\u00f3n que cit\u00e9 al inicio refleja la misma actitud \u2014y esta debe ser nuestra actitud cuando llegamos al Se\u00f1or con nuestras oraciones de selichot<\/em>\u2014: incluso si al inicio nos vemos inocentes con respecto a ciertos pecados, mientras estamos ante Dios y abrimos nuestros corazones a los rayos de Su luz, saca las cosas a la superficie y, como en la historia de los hermanos, nuestra \u201cinocencia\u201d cae ante una ola de arrepentimiento. Solo entonces, nuestra confesi\u00f3n se hace profunda y real.<\/p>\n

 <\/p>\n

\u00a1GMAR CHATIMAH TOVA![6]<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

[1]<\/a> Charles L. Feinberg, The Scapegoat of Leviticus Sixteen, <\/em>p.320<\/p>\n

[2]<\/a> \u00abHow can we speak and how can we justify ourselves?\u00bb por Harav Yehuda Amital<\/p>\n

[3]<\/a> G\u00e9nesis 43:33<\/p>\n

[4]<\/a> G\u00e9nesis 44:4-6<\/p>\n

[5]<\/a> Mi libro, \u201cIf you be the Son of God\u201d, te ofrecer\u00e1 una perspectiva m\u00e1s profunda del significado prof\u00e9tico de la historia de Jos\u00e9 y sus hermanos. Dale clic aqu\u00ed para obtener el libro:\u00a0Libros de Julia Blum <\/a><\/p>\n

[6]<\/a> Un saludo tradicional entre los jud\u00edos en Yom Kippur. Literalmente: \u201csean inscritos para un buen a\u00f1o\u201d, \u201csean sellados para un buen a\u00f1o\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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