{"id":11962,"date":"2017-10-18T20:34:17","date_gmt":"2017-10-18T17:34:17","guid":{"rendered":"https:\/\/iibsblogsstg.wpenginepowered.com\/?p=11962\/"},"modified":"2025-08-13T11:29:30","modified_gmt":"2025-08-13T11:29:30","slug":"simchat-torah-la-alegria-de-un-nuevo-comienzo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/israelbiblicalstudies.com\/es\/blog\/category\/jewish-studies\/simchat-torah-la-alegria-de-un-nuevo-comienzo\/","title":{"rendered":"SIMCHAT TORAH: LA ALEGR\u00cdA DE UN NUEVO COMIENZO"},"content":{"rendered":"

Como ya sabemos, Sukkot es \u201ctiempo de nuestra alegr\u00eda\u201d \u2014y la alegr\u00eda de Sukkot alcanza el cl\u00edmax durante el d\u00eda final\u2014 Simchat Tor\u00e1h. Simchat Tor\u00e1h (lit: la alegr\u00eda de la Tor\u00e1) es una fiesta que marca la conclusi\u00f3n del ciclo anual de la lectura p\u00fablica de la Tor\u00e1, y el comienzo de un nuevo ciclo. La primera porci\u00f3n de la Tor\u00e1, Bereishit<\/em> (en el principio), se lee esta semana, y hoy vamos a tocar justamente unos cuantos puntos de esta incre\u00edble y profunda porci\u00f3n.<\/p>\n

 <\/p>\n

\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 EL CIELO Y LA TIERRA<\/em><\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n\n\n\n
\u05d0\u00a0\u00a0\u05d1\u05bc\u05b0\u05e8\u05b5\u05d0\u05e9\u05c1\u05b4\u05d9\u05ea \u05d1\u05bc\u05b8\u05e8\u05b8\u05d0 \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd \u05d0\u05b5\u05ea \u05d4\u05b7\u05e9\u05bc\u05c1\u05b8\u05de\u05b7\u05d9\u05b4\u05dd \u05d5\u05b0\u05d0\u05b5\u05ea \u05d4\u05b8\u05d0\u05b8\u05e8\u05b6\u05e5.<\/td>\nEn el principio cre\u00f3 Dios los cielos y la tierra.<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

 <\/p>\n

Muchos de nosotros estamos familiarizados con estas palabras. Algunos incluso las saben en hebreo: \u00a0Bereishit bara Elohim et hashamayim ve’et haaretz .\u00a0<\/em>\u00bfPor qu\u00e9? \u00bfPor qu\u00e9 este vers\u00edculo es tan significativo que incluso algunas veces, aquellos que no creen en Dios, tambi\u00e9n conocen estas palabras?<\/p>\n

 <\/p>\n

Siempre he tenido la sensaci\u00f3n de que esta \u00fanica l\u00ednea \u2014la primera l\u00ednea de toda la Biblia\u2014 es como un conducto secreto conect\u00e1ndonos con los planes de Dios y Sus misterios durante todo el tiempo y por la eternidad. Si miramos de cerca a trav\u00e9s de este conducto, podemos captar un destello de la impresionante profundidad de Sus misterios desde el principio del mundo. Es dif\u00edcil exagerar la importancia de esta palabra que presenta la completa revelaci\u00f3n de Dios a la humanidad:\u00a0 Bereishit,<\/em> en el principio,\u00a0\u05d1\u05bc\u05b0\u05e8\u05b5\u05d0\u05e9\u05c1\u05b4\u05d9\u05ea –<\/p>\n

 <\/p>\n

\u2014hay muchas cosas que podemos decir respecto a esta \u00fanica palabra, podemos hacer demasiadas preguntas aqu\u00ed\u2014. La primera pregunta para empezar: \u00bfPor qu\u00e9 empieza con Bet<\/em>, la segunda letra del alfabeto hebreo, y no con la Alef<\/em>, la primer letra? Incluso si no sabes hebreo, podr\u00edas adivinar que esta letra \u2014Bet \u2014 como la letra Beta en griego, como la letra B en ingl\u00e9s, es la segunda y no la primer letra del alfabeto hebreo (la primera es Alef \u2014como Alfa en griego o A en ingl\u00e9s\u2014). \u00bfNo parecer\u00eda mucho m\u00e1s apropiado empezar el libro de los comienzos con la primer letra? Entonces, \u00bfpor qu\u00e9 no Alef?<\/p>\n

 <\/p>\n

La respuesta es muy simple y muy profunda a la vez: no pretendemos estar capacitados para saberlo todo. Desde el principio, Dios no ten\u00eda en mente revelarlo todo \u2014pero \u00c9l nos revel\u00f3 lo suficiente para que sepamos y cumplamos Su voluntad\u2014. \u201cLas cosas secretas pertenecen a JEHOV\u00c1 nuestro Dios; mas las reveladas son para nosotros y para nuestros hijos para siempre, para que cumplamos todas las palabras de esta ley<\/em>\u201d.[1]<\/strong><\/a> <\/em>En este sentido, la Bet en el principio es como una pared separando las cosas que pertenecen al Se\u00f1or de las cosas que \u00c9l quiere revelarnos, a\u00a0nosotros y a nuestros hijos para siempre para que podamos cumplir las palabras de esta ley.<\/em> No es accidental, sino m\u00e1s bien extremadamente significativo, que esta Bet en el texto hebreo tenga un tama\u00f1o mayor que las otras letras. Solo hay unos pocos casos como este en todo el Tanaj, y todos ellos tienen un profundo significado. En este caso, esto es desde luego el Principio<\/em>, con letra may\u00fascula, aunque en hebreo no haya may\u00fasculas.<\/p>\n

 <\/p>\n

LA TIERRA Y EL CIELO<\/strong><\/em><\/p>\n

Probablemente sepas que hay dos relatos diferentes de la creaci\u00f3n en las Escrituras: G\u00e9nesis cap\u00edtulo 1 y G\u00e9nesis cap\u00edtulo 2. El vers\u00edculo 4 del cap\u00edtulo 2 es el vers\u00edculo que abre el segundo relato, y despu\u00e9s de este vers\u00edculo, el lenguaje y el tono cambian dr\u00e1sticamente y emergen algunos cambios muy significativos. La diferencia m\u00e1s sorprendente entre los relatos de los nombres de Dios: el primer relato se refiere al Creador como \u201cDios\u201d o \u201cElohim\u201d en hebreo, mientras que el segundo se refiere al Creador como \u201cSE\u00d1OR Dios\u201d o \u201cAdonai Elohim\u201d.<\/p>\n

 <\/p>\n

Esta diferencia se ha notado desde la antig\u00fcedad y ha sido el punto de salida para los comentaristas midr\u00e1shicos, lo mismo que para la cr\u00edtica b\u00edblica. Los \u00faltimos ven dos historias de la creaci\u00f3n como fluyendo de dos tradiciones diferentes: la anterior es asignada normalmente a la fuente-P, la \u00faltima a la fuente-J. Es un gran t\u00f3pico, y no soy capaz de tratarlo aqu\u00ed. En cuanto a los comentarios jud\u00edos, ser\u00eda bueno mencionar que la tradici\u00f3n jud\u00eda interpreta los nombres de Elohim y Adonai como aclaraciones de dos facetas de la naturaleza de Dios. Elohim representa la cualidad de justicia, Adonai, la cualidad de misericordia. \u201cEl Midrash dice que el mundo fue creado originalmente por Dios como Elohim (G\u00e9nesis 1) pero despu\u00e9s \u201cse le llama Adonai Elohim (G\u00e9nesis 2) porque \u00c9l vio, que sin a\u00f1adir la cualidad de misericordia, la creaci\u00f3n no hubiese durado\u201d.[2]<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

La creaci\u00f3n del hombre tambi\u00e9n es diferente. En el cap\u00edtulo 1, es creado \u201ca la imagen de Dios<\/em>\u201d. Nada de esto se dice sobre el Ad\u00e1n del cap\u00edtulo 2, de quien se dice \u201cformado… del polvo de la tierra<\/em>\u201d. Uno puede pensar f\u00e1cilmente que tenemos dos Ad\u00e1n diferentes aqu\u00ed \u2014uno creado en el cap\u00edtulo 1 y otro creado en el cap\u00edtulo 2\u2014. Sin embargo creo, que la explicaci\u00f3n para este relato actual debe ser visto en la naturaleza dual de la humanidad, m\u00e1s que en dos fuentes diferentes. No hay dos historias diferentes y contradictorias \u2014hay dos perspectivas diferentes de la misma historia, pero tomadas desde dos \u00e1ngulos completamente distintos.<\/p>\n

 <\/p>\n

Veamos m\u00e1s cercana a Ad\u00e1n en ambos relatos. El primer cap\u00edtulo presenta la proyecci\u00f3n horizontal de Ad\u00e1n: el rol y las funciones que \u00e9l deb\u00eda tener en la tierra y hacia los que exist\u00edan cerca de \u00e9l en esa tierra. Este Ad\u00e1n ten\u00eda que jugar su rol social con \u00e9xito y actuar bien en sus funciones mediante su relaci\u00f3n con los dem\u00e1s.<\/p>\n

\u00abY cre\u00f3 Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre\u00f3; var\u00f3n y hembra los cre\u00f3. Y los bendijo Dios,y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y se\u00f1oread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra\u201d (G\u00e9nesis 1:27-28).<\/em><\/p>\n

El hombre que vemos en el segundo cap\u00edtulo es el mismo Ad\u00e1n pero ahora la perspectiva se toma desde un \u00e1ngulo completamente distinto, ahora vemos la proyecci\u00f3n vertical; vemos a Ad\u00e1n en su relaci\u00f3n con el cielo, en su comunicaci\u00f3n con Dios.<\/p>\n

 <\/p>\n

\u201cTom\u00f3, pues, Jehov\u00e1 Dios al hombre, y lo puso en el huerto de Ed\u00e9n, para que lo labrara y lo guardase. Y mand\u00f3 Jehov\u00e1 Dios al hombre, diciendo: De todo \u00e1rbol del huerto podr\u00e1s comer; mas del \u00e1rbol de la ciencia del bien y del mal no comer\u00e1s; porque el d\u00eda que de \u00e9l comieres, ciertamente morir\u00e1s\u201d (G\u00e9nesis 2:15-17).<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

Incluso el orden de las palabras en los dos relatos es completamente opuesto: mientras que el primer cap\u00edtulo empieza con el famoso \u201cen el principio cre\u00f3 Dios los cielos y la tierra<\/strong><\/em>\u201d (1:1), en el segundo cap\u00edtulo dice: \u201cel d\u00eda que Jehov\u00e1 Dios hizo la tierra y los cielos<\/em><\/strong>\u201d (2:4). El relato del cap\u00edtulo 1 empieza con el cielo y entonces prosigue con la tierra y con sus habitantes. En este sentido, el cap\u00edtulo 2 empieza directamente con la tierra y con los que le pertenecen a ella. En este sentido, el cap\u00edtulo 2 es como una versi\u00f3n en c\u00e1mara lenta de esos vers\u00edculos del cap\u00edtulo 1, donde Dios est\u00e1 tratando con la tierra \u2014y gracias a este movimiento lento\u2014, por primera vez podemos darnos cuenta de algo que f\u00e1cilmente se podr\u00eda haber perdido en un movimiento r\u00e1pido al cambiar de episodios en el cap\u00edtulo 1: este hombre, a quien Dios declara haber creado \u201ca Su imagen y semejanza<\/em>\u201d no es alguien angelical, un ser espiritual, sin tener deseos carnales o similares, ocupado puramente con temas espirituales \u2014no, es un hombre muy material, es \u201cformado… del polvo de la tierra<\/em>\u201d o para decirlo de manera diferente: Ad\u00e1n, quien es \u201cformado del polvo del suelo<\/em>\u201d est\u00e1 destinado a, y est\u00e1 ansioso por comunicarse con Dios y ser parte del cielo. A partir de ahora, esta incre\u00edble tensi\u00f3n entre el polvo de la tierra de donde somos formados y la imagen de Dios de la que fuimos creados, marcar\u00e1 cada p\u00e1gina de este libro \u2014y cada paso de nuestras vidas como humanos\u2014.<\/p>\n

 <\/p>\n

[1]<\/a>\u00a0Deuteronomio 29:29<\/p>\n

[2]<\/a> The Torah: A Modern Commentary, <\/em>ed. By W.Gunther Plaut, , NY,1981, <\/em><\/p>\n

Me gustar\u00eda recordarte, mis querido lector y seguidor, que eTeacher ofrece un nuevo curso maravilloso: Parashot Shavua<\/em> comentarios sobre interpretaciones del Nuevo Testamento (el curso se llama Porciones Semanales de la Tor\u00e1\/Weekly Tor\u00e1h Portions). Como siempre, puedes contactarme para m\u00e1s informaci\u00f3n (y para un descuento). S\u00e9 tambi\u00e9n que algunos de mis lectores han estado esperando el libro sobre el Mes\u00edas Oculto, de mis series El Mes\u00edas Oculto en este blog; estoy contenta de decirles que el libro ya ha sido publicado, se llama As Though Hiding His Face<\/em> y est\u00e1 disponible en Amazon y en mi p\u00e1gina en este blog: https:\/\/israelbiblicalstudies.com\/blog\/author\/juliablum\/.<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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