COMIENZO DEL TIKKUN OLAM<\/p>\n
Cuando entramos en la porci\u00f3n de la Tor\u00e1 Lech Lecha<\/em>, comienza un periodo totalmente nuevo. Hasta ahora hemos visto la intervenci\u00f3n de Dios en el juicio: tanto en el diluvio como en la historia de Babel, Dios castig\u00f3 al hombre por su pecado y rebeli\u00f3n. Pero cuando Dios llam\u00f3 a Abram, \u00e9l intervino personal y activamente con misericordia, no con juicio. La elecci\u00f3n y selecci\u00f3n de lo que vendr\u00eda a ser el pueblo de Dios, empieza aqu\u00ed. A partir de este punto, la relaci\u00f3n de Dios con los hijos de Abram dominar\u00e1 el resto de la Biblia, a pesar del hecho de que la Biblia tambi\u00e9n deja muy claro que el prop\u00f3sito final de esta relaci\u00f3n es la restauraci\u00f3n del mundo entero.<\/p>\n El significado de Abraham, tanto en el juda\u00edsmo como en el cristianismo no puede ser desestimado. Muchos temas centrales en ambas religiones, est\u00e1n conectados con la figura de Abraham. Ambos, juda\u00edsmo y cristianismo, reclaman ser el verdadero descendiente de Abraham y ambos reclaman que el pacto de Dios con Abraham es su herencia particular \u2013sin embargo, el pacto de Dios y las promesas de Dios son entendidas e interpretadas de forma muy distinta en ambas religiones\u2013. Como escribi\u00f3 cierto comentarista: \u201cpara entender lo que el escritor hace de Abraham, en general es visto m\u00e1s claramente, en lo que el escritor est\u00e1 intentando decir\u00bb.[1]<\/a><\/p>\n LECH LECHA<\/p>\n G\u00e9nesis 12, donde empieza nuestra porci\u00f3n de la Tor\u00e1, abre con las famosas palabras de Dios a Abraham \u2013 Lech Lecha, <\/em>\u200e \u00a0\u05dc\u05da\u05b0\u05be\u05dc\u05b0\u05da\u05b8\u059b \u00a0<\/em>: \u00abVete de tu tierra y de tu parentela, y de la casa de tu padre, a la tierra que te mostrar\u00e9\u00bb.<\/em><\/p>\n Nuestros sabios preguntan: \u00bfPor qu\u00e9 Lech Lecha<\/em>? \u00bfPor qu\u00e9 en vez de simplemente decir: Lech<\/em>, Anda, Dios dice Lech Lecha<\/em>? Hay diferentes explicaciones para esto, pero hay una en particular que me gustar\u00eda compartir con ustedes. Lech Lecha<\/em> deber\u00eda ser le\u00eddo como: \u201cve a ti mismo\u201d \u2013y esto es lo que Dios dice a cada uno\u2013: Lech Lecha,\u00a0<\/em>\u00a0ve a ti mismo, ve a tu interior. Incluso aquellos que no son llamados a dejar su casa o su tierra, Dios los env\u00eda a este viaje interior de fe: ve a ti mismo \u2013hacia la esencia de tu alma, hacia tu prop\u00f3sito final, a esa tierra interna que yo te mostrar\u00e9\u2013.<\/p>\n Como todos sabemos, Abram ten\u00eda 75 a\u00f1os. \u00bfPor qu\u00e9 escogi\u00f3 Dios a un hombre de edad tan avanzada, y por qu\u00e9 a \u00e9l? El texto queda en silencio respecto a este tema, pero dos interpretaciones diferentes fueron sugeridas.<\/p>\n La primera dice que la raz\u00f3n de Dios no es humanamente discernible. No sabemos por qu\u00e9 Dios escoge a Abram , ya que la Biblia no dice nada sobre su justicia (aunque s\u00ed hizo comentarios sobre la justicia de No\u00e9, por ejemplo). Abram es solo la vasija, el recipiente de la gracia de Dios, y para nuestro conocimiento, \u00e9l no hab\u00eda hecho nada para merecerlo.<\/p>\n La segunda interpretaci\u00f3n dice que Abram mereci\u00f3 ser escogido. As\u00ed como No\u00e9 se destac\u00f3 como un hombre excepcionalmente justo y moral en su \u00e9poca, el car\u00e1cter \u00fanico de Abram hizo que Dios lo identificara. Generalmente favorecida por la tradici\u00f3n jud\u00eda, este enfoque generalmente describe a Abram buscando a Dios desde su juventud.<\/p>\n Creo que en cierto sentido, ambas interpretaciones son correctas. No sabemos nada sobre la justicia de Abram antes del llamado de Dios \u2013sin embargo, sabemos lo fiel y obediente que fue despu\u00e9s de ser llamado\u2013. Y aunque generaciones de rabinos, predicadores, y estudiantes de las escrituras hayan quedado impresionados, alentados e inspirados por este famoso \u201clech lecha<\/em>\u201d, para m\u00ed personalmente, no son estas palabras lo que hacen a esta historia tan especial, sino c\u00f3mo Abraham respondi\u00f3 a estas palabras.<\/p>\n EL LLAMADO DE TAR\u00c9<\/p>\n Perm\u00edtame explicarte lo que significa. En respuesta al llamado de Dios, Abraham parti\u00f3 hacia la tierra de Cana\u00e1n: \u00aby salieron para ir a tierra de Cana\u00e1n\u00bb,<\/em>[2]<\/em><\/a> y despu\u00e9s de un tiempo, llegaron a la tierra de Cana\u00e1n: \u00aby a tierra de Cana\u00e1n llegaron\u00bb.<\/em>[3]<\/em><\/a> Nada al parecer podr\u00eda ser m\u00e1s obvio y evidente que esta simple frase. \u00bfNo es necesario decir que cuando las personas emprenden un viaje, pretenden finalizar el viaje y llegar al lugar al que se dirigen? Sin embargo, justo unos vers\u00edculos antes, al final del cap\u00edtulo anterior, leemos: \u00abY tom\u00f3 Tar\u00e9 a Abram su hijo, y a Lot hijo de Har\u00e1n, hijo de su hijo, y a Sarai su nuera, mujer de Abram su hijo, y sali\u00f3 con ellos de Ur de los caldeos, para ir a la tierra de Cana\u00e1n; y vinieron hasta Har\u00e1n, y se quedaron all\u00ed<\/em>\u00ab.[4]<\/a><\/p>\n Aunque el inicio de este pasaje es el mismo: ellos partieron para ir a la tierra de Cana\u00e1n \u2013este finaliza de modo muy diferente\u2013. El padre de Abraham, Tar\u00e9, tambi\u00e9n emprendi\u00f3 el viaje hacia la tierra de Cana\u00e1n; sin embargo, nunca complet\u00f3 el viaje, nunca lleg\u00f3.<\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 Tar\u00e9 empez\u00f3 a dirigirse a Cana\u00e1n en primer lugar? Quiz\u00e1, antes de que Dios le hablara a Abraham, \u00c9l hab\u00eda hablado con su padre, de otra manera, \u00bfpor qu\u00e9 Tar\u00e9, abandonar\u00eda la muy avanzada y c\u00f3moda ciudad de Ur y empezar\u00eda a ir hacia Cana\u00e1n? Sabemos que Tar\u00e9 no adoraba al \u00fanico Dios verdadero: \u00abVuestros padres habitaron antiguamente al otro lado del r\u00edo, esto es, Tar\u00e9, padre de Abraham y de Nacor; y serv\u00edan a dioses extra\u00f1os<\/em>\u00ab.[5]<\/a> <\/em>Sin embargo, de ninguna manera eso significa que Tar\u00e9 nunca hab\u00eda escuchado hablar algo del \u00fanico y verdadero Dios, o que nunca hab\u00eda escuchado al \u00fanico Dios verdadero. Quiz\u00e1 el primer lech lecha <\/em>fue dicho realmente a Tar\u00e9; quiz\u00e1 fue Tar\u00e9 quien deb\u00eda haberse convertido en el padre de las naciones. Sin embargo, \u00abmuchos son llamados, y pocos escogidos\u00bb<\/em>.[6]<\/a> <\/em>Todos deseamos escuchar Su voz; todos deseamos tener un encuentro divino, pero no nos enga\u00f1emos: no es el encuentro divino lo que define nuestro destino, sino lo que hacemos despu\u00e9s del encuentro. No es suficiente con ser llamado, uno debe permanecer fiel. No es lo que \u00e9l nos dice, lo que nos define, sino c\u00f3mo respondemos a lo que \u00e9l nos dice.<\/p>\n En este sentido, el vers\u00edculo corto respecto a Abraham \u2013\u201cy salieron para ir a tierra de Cana\u00e1n<\/em>… y a tierra de Cana\u00e1n llegaron<\/em>\u00ab\u2013 es algo m\u00e1s que un mero comentario t\u00e9cnico. La descripci\u00f3n b\u00edblica de la enorme fe de Abraham comienza aqu\u00ed en G\u00e9nesis 12:5; no solo comenz\u00f3 a hacer aquello para lo que fue llamado y ordenado \u2013sino que lo complet\u00f3\u2013. Si Tar\u00e9 fue llamado por Dios \u2013y tal vez fue\u2013, \u00e9l respondi\u00f3 al llamado de Dios emprendiendo el viaje, pero nunca lo termin\u00f3. Abraham fue llamado por Dios \u2013sabemos que fue\u2013 y respondi\u00f3 al llamado de Dios, no solo comenzando, sino completando y cumpliendo todo lo que fue llamado a hacer. De esto trata la fe, y no es sorprendente que Abraham y su padre acabasen tan diferentemente: Abraham se convirti\u00f3 en el padre de un pueblo y de los pueblos, mientras que las escrituras no nos dicen practicamente nada de Tar\u00e9, excepto el hecho de ser descendiente de Sem y padre de Abraham. Esta es una ley espiritual que debemos tener en cuenta: Nosotros escogemos nuestro destino de la forma en que respondemos al llamado de Dios.<\/p>\n [1]<\/a> Samuel Sandmel, Philo\u2019s Place in Judaism: A Study of Conceptions of Abraham in Jewish Literature, Cincinnati<\/em> :Hebrew Union College Press,\u00a0 1956, p.29<\/p>\n [2]<\/a> G\u00e9nesis 12:5<\/p>\n [3]<\/a> G\u00e9nesis 12:5b<\/p>\n [4]<\/a> G\u00e9nesis 11:31<\/p>\n [5]<\/a> Josu\u00e9 24:2<\/p>\n