{"id":12258,"date":"2018-04-27T10:10:02","date_gmt":"2018-04-27T07:10:02","guid":{"rendered":"https:\/\/iibsblogsstg.wpenginepowered.com\/?p=12258"},"modified":"2025-08-13T11:29:26","modified_gmt":"2025-08-13T11:29:26","slug":"retratos-biblicos-juda-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/israelbiblicalstudies.com\/es\/blog\/category\/jewish-studies\/retratos-biblicos-juda-2\/","title":{"rendered":"RETRATOS B\u00cdBLICOS: JUD\u00c1 (2)"},"content":{"rendered":"

Seguimos dibujando nuestro retrato b\u00edblico \u2014en estas p\u00e1ginas seguimos observando a Jud\u00e1\u2014. Hemos visto que al colocar la historia inmediatamente despu\u00e9s de la venta de Jos\u00e9, la Tor\u00e1 nos hace saber que las historias est\u00e1n conectadas. Antes de que el lector profundice en la saga de Jos\u00e9 y siga la transformaci\u00f3n del car\u00e1cter de Jos\u00e9, la Escritura nos muestra la transformaci\u00f3n del car\u00e1cter de Jud\u00e1. En el cap\u00edtulo 37, en medio del horroroso crimen de los hermanos, somos testigos de la sorprendente autoridad que ten\u00eda la voz de Jud\u00e1: fue de acuerdo a la sugerencia de Jud\u00e1 que Jos\u00e9 fuera vendido. Esta autoridad, don especial de Dios a la tribu de Jud\u00e1, fue evidente incluso despu\u00e9s, pero es aqu\u00ed, en la historia de Jud\u00e1 y Tamar en el cap\u00edtulo 38, que vemos realmente los frutos del trabajo de Dios en su coraz\u00f3n. La transformaci\u00f3n de su coraz\u00f3n y de su car\u00e1cter.<\/p>\n

DOS HIJOS<\/p>\n

Podr\u00edamos recordar que Jud\u00e1 se separ\u00f3 de sus hermanos<\/i> y que el Midrash lo explica por el hecho de que sus hermanos culparon a Jud\u00e1 por la venta de Jos\u00e9. Sin ver esta conexi\u00f3n entre las historias, el principio del cap\u00edtulo 38 parece como algo desagradable. \u00bfPor qu\u00e9 la Tor\u00e1 de repente encuentra necesario contarnos sobre el matrimonio de Jud\u00e1 con cierta mujer cananea (incluso no se nos dice ni el nombre de ella, es \u201cuna hija de S\u00faa\u201d) y sobre el nacimiento de sus tres hijos de este matrimonio? Y entonces leemos:<\/p>\n

6 <\/sup>Despu\u00e9s Jud\u00e1 tom\u00f3 mujer para su primog\u00e9nito Er, la cual se llamaba Tamar. 7\u00a0<\/sup>Y Er, el primog\u00e9nito de Jud\u00e1, fue malo ante los ojos de Jehov\u00e1, y le quit\u00f3 Jehov\u00e1 la vida. 8\u00a0<\/sup>Entonces Jud\u00e1 dijo a On\u00e1n: Ll\u00e9gate a la mujer de tu hermano, y desp\u00f3sate con ella, y levanta descendencia a tu hermano. 9\u00a0<\/sup>Y sabiendo On\u00e1n que la descendencia no hab\u00eda de ser suya, suced\u00eda que cuando se llegaba a la mujer de su hermano, vert\u00eda en tierra, por no dar descendencia a su hermano. 10\u00a0<\/sup>Y desagrad\u00f3 en ojos de Jehov\u00e1 lo que hac\u00eda, y a \u00e9l tambi\u00e9n le quit\u00f3 la vida.<\/em>[1]<\/strong><\/em><\/a><\/p>\n

Hagamos una pausa aqu\u00ed. Normalmente vemos la historia como la historia de \u201cJud\u00e1 y Tamar\u201d y olvidamos completamente la enorme tragedia que le sucedi\u00f3 a Jud\u00e1. No hay palabras para expresar el pesar de un padre cuyos dos hijos mueren uno despu\u00e9s del otro. M\u00e1s a\u00fan, la Tor\u00e1 enfatiza que no murieron de muerte natural, sino que \u201cDios los mat\u00f3\u201d\u00a0(\u05d5\u05b7\u05d9\u05b0\u05de\u05b4\u05ea\u05b5\u05d4\u05d5\u05bc \u05d9\u05b0\u05d4\u05d5\u05b8\u05bd\u05d4\u05c3).\u00a0Esta expresi\u00f3n es poco frecuente \u2014rara vez la encontramos en la Tor\u00e1\u2014. \u00bfQu\u00e9 pasaba aqu\u00ed? \u00bfEra un castigo? \u00bfHab\u00eda una conexi\u00f3n con la historia de Jos\u00e9?<\/p>\n

A trav\u00e9s de toda la saga de Jos\u00e9, descubrimos diferentes pistas que sugieren esta conexi\u00f3n. Por ejemplo, cuando m\u00e1s adelante leemos que a Jos\u00e9 le nacieron dos hijos en Egipto, la imagen viene a ser casi gr\u00e1fica: Quien fue responsable del crimen, pierde a sus dos hijos, mientras que el que fue v\u00edctima del crimen, tiene dos hijos.<\/p>\n

Incluso parece aun m\u00e1s claro cuando reflexionamos sobre las extra\u00f1as palabras de Rub\u00e9n cuando intenta convencer a Jacob para que deje ir a Benjam\u00edn con ellos a Egipto: Y Rub\u00e9n habl\u00f3 a su padre, diciendo: Har\u00e1s morir a mis dos hijos, si no te lo devuelvo; entr\u00e9galo en mi mano, que yo lo devolver\u00e9 a ti<\/em>\u201d.<\/i>[2]\u00a0<\/strong><\/a><\/em>Estas palabras suenan muy extra\u00f1as: despu\u00e9s de todo, los hijos de Rub\u00e9n son los nietos de Jacob \u2014\u00bfpor qu\u00e9 matar\u00eda Jacob a sus dos nietos?\u2014<\/p>\n

Sin embargo, si a los ojos de los hermanos, la muerte de los dos hijos de Jud\u00e1 fue juicio y castigo de Dios por no traer de regreso a Jos\u00e9, entonces podemos entender que Rub\u00e9n en efecto, est\u00e1 diciendo: Yo te lo traer\u00e9 de regreso \u2014y si no, estoy preparado para pagar el precio\u2014.<\/p>\n

CONTEXTO LEGAL<\/p>\n

Antes de ir m\u00e1s lejos, vamos a presentar algunos t\u00e9rminos legales que nos ayudar\u00e1n a entender mejor la situaci\u00f3n. Seg\u00fan la ley levirata (del lat\u00edn Levir<\/i>, cu\u00f1ado<\/i>) un hermano estaba obligado a casarse con la viuda de su difunto hermano, y un hijo nacido de esa uni\u00f3n se le consideraba hijo del difunto. En hebreo, a tal uni\u00f3n se le llamaba yibum<\/i>. Leemos esto en Deuteronomio:<\/p>\n

Cuando hermanos habitaren juntos, y muriere alguno de ellos, y no tuviere hijo, la mujer del muerto no se casar\u00e1 fuera con hombre extra\u00f1o; su cu\u00f1ado se llegar\u00e1 a ella, y la tomar\u00e1 por su mujer, y har\u00e1 con ella parentesco.<\/i>[3]<\/strong><\/a><\/em><\/p>\n

M\u00e1s tarde, el hermano podr\u00eda rechazar el yibum,<\/i> haciendo una declaraci\u00f3n p\u00fablica mediante la ceremonia de chalitzah<\/i> (Deuteronomio 25:5-10). Sin embargo, en \u00e9pocas anteriores, el yibum<\/i> probablemente no pod\u00eda ser evitado: un hombre estaba obligado a casarse con la viuda de su hermano. As\u00ed pues, cuando Er, el primog\u00e9nito de Jud\u00e1, muri\u00f3 sin hijos, el segundo hijo de Jud\u00e1, On\u00e1n, deb\u00eda casarse con Tamar por la ley de yibum<\/i>. Cuando el SE\u00d1OR le arrebat\u00f3 tambi\u00e9n la vida, de acuerdo con la ley levirata, el tercer hijo de Jud\u00e1, Sela (cuyo verdadero nombre\u00a0\u05e9\u05dc\u05d4\u00a0significa \u201cde ella\u201d),<\/i> deb\u00eda casarse con Tamar. Jud\u00e1 conoc\u00eda su responsabilidad en entregar su tercer hijo a Tamar, e intenta evitarlo.\u00a0Y Jud\u00e1 dijo a Tamar su nuera: Qu\u00e9date viuda en casa de tu padre, hasta que crezca Sela mi hijo; porque dijo: No sea que muera \u00e9l tambi\u00e9n como sus hermanos.\u00a0<\/i>[4]<\/strong><\/em><\/a><\/p>\n

Jud\u00e1 no quiere que Sela se case con Tamar, y piensa que si Tamar es enviada fuera del hogar, la obligaci\u00f3n de Sela de casarse con ella vendr\u00eda a ser menos apremiante conforme pasara el tiempo. Como resultado, \u00e9l deja a Tamar \u201caguna\u201d,<\/i> \u05e2\u05d2\u05d5\u05e0\u05d4, literalmente \u201canclada\u201d o \u201cencadenada\u201d \u2014un t\u00e9rmino hal\u00e1jico para una mujer jud\u00eda que est\u00e1 \u201cencadenada\u201d a su matrimonio\u2014. El ejemplo cl\u00e1sico es un hombre que marcha de viaje y no ha regresado, o bien ha ido a la guerra y est\u00e1 desaparecido. Una aguna<\/i> no tiene marido \u2014a\u00fan as\u00ed, ella no puede casarse con otro hombre, sin importar el tiempo que ha transcurrido desde que se convirti\u00f3 en aguna <\/i>por primera vez\u2014. La situaci\u00f3n de aguna<\/i> es extremadamente dif\u00edcil \u2014y eso es lo que debemos tener en mente en cuanto entramos en la parte m\u00e1s intrigante de la historia\u2014.<\/p>\n

 <\/p>\n

Continuar\u00e1\u2026<\/em><\/p>\n

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[1]<\/a> G\u00e9nesis\u00a0<\/b>38: 6-10<\/p>\n

[2]<\/a> G\u00e9nesis 42:37<\/p>\n

[3]<\/a> Deuteronomio 25:5<\/p>\n

[4]<\/a> G\u00e9nesis 38:11<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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