EL SERM\u00d3N DEL MONTE Y LA PORCI\u00d3N DE LA TOR\u00c1<\/p>\n
Incluso entre los no cristianos, hay un consenso general en que el Serm\u00f3n del Monte de Jes\u00fas, es el mayor discurso moral que se haya podido dar. \u00bfAlguna vez han pensado en la posibilidad de que el Serm\u00f3n del Monte pod\u00eda haber sido un serm\u00f3n sobre una porci\u00f3n espec\u00edfica de la Tor\u00e1 <\/span>\u2014incluso probablemente le\u00eddo ese mismo sabbat?<\/span>\u2014El p\u00fablico de Jes\u00fas conoc\u00eda muy bien las porciones de la Tor\u00e1, y por eso, sab\u00edan exactamente a qu\u00e9 se refer\u00eda. Del Nuevo Testamento sabemos que, all\u00e1 por el primer siglo, exist\u00edan sinagogas en la mayor\u00eda de las ciudades y pueblos de Galilea. El libro de Hechos nos dice expl\u00edcitamente que la lectura p\u00fablica de la Tor\u00e1 se practicaba cada sabbat en cada sinagoga: \u201c<\/i><\/span>Porque Mois\u00e9s\u2026 quien lo predique en las sinagogas, donde es le\u00eddo cada d\u00eda de reposo\u201d.\u00a0<\/span><\/i>[1]<\/a> Aunque en aquel tiempo hab\u00edan muchas orientaciones y ense\u00f1anzas diferentes en el juda\u00edsmo, la Tor\u00e1 dada por Dios a Mois\u00e9s era fundamento inalterable e incuestionable para todas esas orientaciones. Por eso, en cualquier sinagoga que Jes\u00fas entraba en sabbat, \u201c<\/i><\/span>conforme a su costumbre\u201d\u00a0<\/span><\/i>[2]<\/strong><\/a>,\u00a0 tanto si eran las lecturas semanales de la Tor\u00e1, siguiendo un ciclo anual en el que los cinco Libros de Mois\u00e9s eran le\u00eddos en un a\u00f1o, como el ciclo \u201ctrienal\u201d que duraba aproximadamente tres a\u00f1os, en cualquier caso, Jes\u00fas habr\u00eda escuchado all\u00ed la Tor\u00e1. Creo que el \u00faltimo vers\u00edculo de Mateo 5 \u201c<\/span>sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que est\u00e1 en los cielos es perfecto<\/i>\u201d\u00a0deja clara la conexi\u00f3n: La porci\u00f3n de la Tor\u00e1 que se llama Kedoshim\u00a0<\/i><\/span><\/em>[3]<\/strong><\/a><\/em> en el ciclo anual de hoy en d\u00eda, empieza casi con las mismas palabras: \u201cSed santos porque Yo el Se\u00f1or vuestro Dios, soy Santo\u201d.\u00a0<\/i>Es en esta porci\u00f3n que encontramos las famosas palabras que no solo Jes\u00fas, sino muchos sabios jud\u00edos antes y despu\u00e9s de \u00c9l, consideraron que son el centro de toda la ense\u00f1anza jud\u00eda: \u201cAma a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo<\/i>\u201d. Estas palabras, sin embargo, pod\u00edan ser le\u00eddas y comprendidas de formas completamente distintas, dependiendo de la interpretaci\u00f3n de la palabra \u201cpr\u00f3jimo\u201d. Por ejemplo, cuando Jes\u00fas dice en Mateo 5:43 \u201c<\/i><\/span>o\u00edsteis que fue dicho: Amar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo,\u00a0y aborrecer\u00e1s a tu enemigo\u201d\u00a0<\/span><\/i>probablemente \u00c9l se estaba refiriendo a los escritos de la secta del Mar Muerto. En el p\u00e1rrafo inicial del Manual del Disc\u00edpulo, se lee: \u201c\u2026 odiar todo lo que \u00c9l ha rechazado\u201d<\/i>. As\u00ed pues, \u00bfcu\u00e1l era la interpretaci\u00f3n de Jes\u00fas con referencia al pr\u00f3jimo?<\/span><\/p>\n \u00bfQUI\u00c9N ES MI PR\u00d3JIMO?<\/p>\n Las famosas palabras de Lev\u00edtico 19 son citadas en todos los evangelios sin\u00f3pticos. Sin embargo, solo el Evangelio de Lucas contiene la famosa par\u00e1bola del Buen Samaritano, donde la pregunta \u201c\u00bfqui\u00e9n es mi pr\u00f3jimo?\u201d est\u00e1 formulada. El episodio comienza con un \u201cabogado\u201d que le pregunta a Jes\u00fas c\u00f3mo heredar\u00e1 la vida eterna. De una forma jud\u00eda tradicional, Jes\u00fas le responde con una pregunta: \u201c\u00bfQu\u00e9 hay escrito en la ley?\u201d El abogado cita vers\u00edculos de la Tor\u00e1 conocidos por todos los jud\u00edos de su tiempo \u2014Deuteronomio 6:5 y Lev\u00edtico 19:18\u2014. En aquel tiempo, estos vers\u00edculos ya estaban introducidos en el pensamiento jud\u00edo, y por supuesto, eran considerados como el fundamento de toda la Tor\u00e1; as\u00ed que en esta etapa observamos solamente la continuidad entre los pactos.<\/p>\n Aunque la conversaci\u00f3n no se detuvo aqu\u00ed. El di\u00e1logo y la famosa par\u00e1bola contin\u00faan. La novedad y el golpe de esta par\u00e1bola podr\u00eda pasar desapercibida para el lector no jud\u00edo, pero es importante comprender que \u201cjud\u00edos en general, de entonces y de ahora, encajan dentro de uno de los tres grupos: los sacerdotes (kohanim) descendientes de Aar\u00f3n; los levitas (levi\u2019im) descendientes de otros hijos de Lev\u00ed; y los israelitas descendientes de los hijos de Jacob que no son los de Lev\u00ed. Nombrar primero a los dos anteriores anticipa nombrar al tercero\u201d.\u00a0<\/span>[4]\u00a0<\/a><\/strong>Despu\u00e9s del sacerdote y el levita en esta historia, un jud\u00edo del primer siglo habr\u00eda esperado a que se mencionara a alguien del tercer grupo \u2014un israelita\u2014. Sin embargo, la tercera persona en la par\u00e1bola no es el israelita esperado, sino un samaritano inesperado \u2014el enemigo de los jud\u00edos\u2014. Las tensiones entre jud\u00edos y samaritanos eran especialmente fuertes en las primeras d\u00e9cadas del siglo I, por eso la par\u00e1bola de Jes\u00fas habr\u00eda parecido escandalosa para el p\u00fablico jud\u00edo. No es solo la apariencia de este samaritano absolutamente sorprendente, sino el hecho de que este samaritano mostrase compasi\u00f3n y atenci\u00f3n mientras que el sacerdote y el levita no, desaf\u00eda directamente la interpretaci\u00f3n jud\u00eda contempor\u00e1nea respecto a la palabra \u201cpr\u00f3jimo\u201d. As\u00ed pues, es evidente no solo la continuidad, sino tambi\u00e9n la novedad de la ense\u00f1anza de Jes\u00fas.<\/p>\n NO PARA DESTRUIR, SINO PARA CUMPLIR<\/p>\n \u00bfS\u00ed o no? Bas\u00e1ndose en esta par\u00e1bola y en el mandamiento de Jes\u00fas \u201camad a vuestros enemigos<\/em>\u201d (Mateo 5:44; Lucas 6:27-35) muchos lectores cristianos \u201cacusan al juda\u00edsmo de tener una \u00e9tica exclusivista: los jud\u00edos solo aman a sus semejantes jud\u00edos; los cristianos esparcen la definici\u00f3n de pr\u00f3jimo y han de amar a todos, jud\u00edos y gentiles, amigos y enemigos\u201d.\u00a0<\/span>[5]<\/a>\u00a0\u00bfEs posible que haya algo que se escape de nuestro entendimiento?<\/p>\n Primero que todo, intentemos ver de d\u00f3nde viene la idea de ordenar a los jud\u00edos amarse los unos a los otros. Lev\u00edtico 19 empieza con un imperativo dirigido a \u201ctoda la congregaci\u00f3n de los hijos de Israel\u2026 <\/i><\/span>santos ser\u00e9is, porque santo soy yo JEHOV\u00c1 vuestro Dios<\/i>\u201d (19:2). En el pensamiento jud\u00edo, Lev\u00edtico 19, y desde luego toda la Tor\u00e1, est\u00e1 dirigida solamente a la congregaci\u00f3n del pueblo de Israel. Por eso, el mandamiento de \u201cama a tu pr\u00f3jimo\u201d<\/span>\u2014tanto en el contexto original como en las interpretaciones jud\u00edas tiempo despu\u00e9s<\/span>\u2014est\u00e1 inevitablemente limitado a los miembros de esta congregaci\u00f3n. \u201cEstas son las leyes particulares de esta naci\u00f3n, en lugar de un conjunto de normas universales; en este contexto <\/span>\u2018pr\u00f3jimo<\/span>\u2019\u00a0(rea<\/i>) se refiere a una persona que se encuentra dentro del marco de relaciones pactadas\u201d.\u00a0<\/span>[6]<\/a><\/p>\n Segundo, en hebreo la palabra \u201cpr\u00f3jimo\u201d (rea<\/i>) y \u201c<\/span>[el<\/span>] malo\u201d (la palabra tambi\u00e9n puede designar a \u201cun enemigo\u201d) comparte las mismas consonantes<\/span>: \u05e8\u05e2 (resh\u00a0<\/i>y ayin<\/i>). La diferencia est\u00e1 solamente en las vocales que no est\u00e1n en el texto. Por lo tanto, cuando en la par\u00e1bola Jes\u00fas le pregunta al abogado: \u201c\u00bfQu\u00e9 lees ah\u00ed?\u201d, le est\u00e1 preguntando: \u201c\u00bfEres capaz de ver, en las palabras de la Tor\u00e1, el mandato de amar tanto al pr\u00f3jimo (estrechamente definido) y a aquellos que tu ves como enemigos?\u201d\u00a0<\/span>[7]<\/a><\/p>\n As\u00ed pues, si pensamos en Jes\u00fas como de quien \u201cno vino a destruir, sino a cumplir<\/em>\u201d la Ley, veremos que su uso de Lev\u00edtico 19:18 y su comprensi\u00f3n de pr\u00f3jimo, aunque fuese un desaf\u00edo para sus oyentes, a\u00fan estaba basado en la Tor\u00e1.<\/p>\n <\/p>\n Me gustar\u00eda recordarles, mis queridos lectores, que ofrecemos un nuevo curso llamado Porci\u00f3n Semanal de la Tor\u00e1, y aquellos que est\u00e9n interesados en estudiar en profundidad la Parashat Shavua, junto con episodios del Nuevo Testamento, est\u00e1n invitados a solicitar este curso (o contactarme para m\u00e1s informaci\u00f3n y para un descuento). Tambi\u00e9n, para aquellos interesados en mis libros, aqu\u00ed est\u00e1 el link de mi p\u00e1gina<\/span>:\u00a0https:\/\/israelbiblicalstudies.com\/blog\/author\/juliablum\/.<\/a><\/em><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n [1]<\/a>\u00a0Hechos 15:21<\/p>\n [2]<\/a> Lucas 4:16<\/p>\n [3]<\/a> \u201cPueblo santo\u00bb (Lev\u00edtico 19:1-20:27 )<\/p>\n [4]<\/a> The Jewish Annotated New Testament (p. 123). Oxford University Press. Kindle Edition.<\/p>\n [5]<\/a> THE CONCEPT OF NEIGHBOR IN JEWISH AND CHRISTIAN ETHICS,\u00a0 Michael Fagenblat, in : The Jewish Annotated New Testament (p. 541). Oxford University Press. Kindle Edition.<\/p>\n