{"id":12397,"date":"2018-07-05T10:35:48","date_gmt":"2018-07-05T07:35:48","guid":{"rendered":"https:\/\/iibsblogsstg.wpenginepowered.com\/?p=12397"},"modified":"2025-08-13T11:29:24","modified_gmt":"2025-08-13T11:29:24","slug":"i-de-enoc-nuevas-respuestas-para-viejas-preguntas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/israelbiblicalstudies.com\/es\/blog\/category\/jewish-studies\/i-de-enoc-nuevas-respuestas-para-viejas-preguntas\/","title":{"rendered":"I de Enoc: Nuevas Respuestas para Viejas Preguntas"},"content":{"rendered":"

TIKKUN OLAM Y LA ANULACI\u00d3N DEL MAL<\/p>\n

Siguiendo con el maravilloso estudio del Dr. Michael Heiser[1]<\/a>, hemos visto que el juda\u00edsmo del Segundo Templo entendi\u00f3 G\u00e9nesis 6:1-4 no solo como la historia de una rebeli\u00f3n sobrenatural, sino como uno de los pasajes centrales de la teolog\u00eda b\u00edblica. Hemos visto que este pasaje influenci\u00f3 significativamente a los escritores del Nuevo Testamento (quienes desde luego fueron una parte de ese periodo). Mi \u00faltimo post, extra\u00eddo la mayor parte del libro de Heiser y de la disertaci\u00f3n de Amy Richter,[2]<\/a>\u00a0trat\u00f3 sobre las cuatro mujeres incluidas por Mateo en la genealog\u00eda de Jes\u00fas. Vimos que las consecuencias del pecado sexual de los vigilantes fue evidente en las historias de esas cuatro mujeres, y en conclusi\u00f3n, esta fue la principal raz\u00f3n para que estas cuatro mujeres estuviesen inclu\u00eddas en la genealog\u00eda del Mes\u00edas, quien traer\u00eda lo anulaci\u00f3n y reparar\u00eda las consecuencias del pecado de los vigilantes.<\/p>\n

Me gustar\u00eda hacer un alto aqu\u00ed y poner mi granito de arena en este fascinante tema. Primero que todo, probablemente habr\u00e1n escuchado la expresi\u00f3n hebrea: \u201cTikkun Olam\u201d,\u201creparar el mundo\u201d. Seg\u00fan documentos, el uso de este t\u00e9rmino data del periodo Mishnaic\u00a0<\/i>(aproximadamente 10-220 d.C.). Esto significa que el t\u00e9rmino y el concepto, podr\u00edan muy bien haber existido en tiempos de Jes\u00fas, y que para los escritores del Nuevo Testamento la idea de anular el mal de los vigilantes podr\u00eda haber sido parte de la teolog\u00eda de este Tikkun Olam.<\/p>\n

Segundo, una parte esencial de la tradici\u00f3n jud\u00eda posterior es la creencia de que cuando el Mes\u00edas venga, todas las cosas ser\u00e1n reparadas. Incluso algunos textos jud\u00edos dicen que los cerdos ser\u00e1n kosher en el tiempo de la redenci\u00f3n: (probablemente recuerdan la anotaci\u00f3n en el art\u00edculo anterior: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 el cerdo [en hebreo] se llama chazir<\/em>?\u00a0<\/span>Porque en el futuro, Dios regresar\u00e1 [leha-chazir]<\/em> a Israel\u201d. (\u05d7\u05d6\u05d9\u05e8-\u05dc\u05d4\u05d7\u05d6\u05d9\u05e8). Sin embargo, solo una persona podr\u00eda reparar el mundo de manera tan profunda \u2014solo una persona podr\u00eda anular el mal y restaurar el orden divino del Cielo y la Tierra: el Mes\u00edas\u2014.<\/p>\n

As\u00ed pues, si tenemos en mente todos estos elementos de la teolog\u00eda jud\u00eda \u2014siendo los vigilantes responsables de esparcir el mal sobre la tierra; el concepto de Tikkun Olam, reparar el mundo; la creencia de que cuando venga el Mes\u00edas, todas las cosas ser\u00e1n reparadas\u2014 entonces podremos ver que el Nuevo Testamento est\u00e1 construido sobre esta creencia del Tikkun Olam Mesi\u00e1nico \u2014anulaci\u00f3n mesi\u00e1nica del mal\u2014. Y aqu\u00ed hay otro ejemplo sorprendente:<\/p>\n

\u00bfD\u00d3NDE TUVO LUGAR LA TRANSFIGURACI\u00d3N?<\/b><\/p>\n

En los tres Evangelios Sin\u00f3pticos leemos la historia de la transfiguraci\u00f3n; es importante resaltar que en todos los tres Evangelios, este evento dram\u00e1tico sucede justo unos pocos d\u00edas despu\u00e9s de la confesi\u00f3n de Pedro:<\/p>\n

1<\/sup>Seis d\u00edas despu\u00e9s, Jes\u00fas tom\u00f3 a Pedro, a Jacobo y a Juan su hermano, y los llev\u00f3 aparte a un monte alto; y se transfigur\u00f3 delante de ellos<\/i>;\u00a02\u00a0<\/strong><\/sup>y se transfigur\u00f3 delante de ellos,\u00a0y resplandeci\u00f3 su rostro como el sol, y sus vestidos se hicieron blancos como la luz<\/span><\/i>.\u00a03\u00a0<\/strong><\/sup>Y he aqu\u00ed les aparecieron Mois\u00e9s y El\u00edas, hablando con \u00e9l.<\/i><\/em>[3]<\/strong><\/em><\/a><\/p>\n

\u00bfD\u00f3nde tuvo lugar la transfiguraci\u00f3n? \u00bfCu\u00e1l fue esa \u201cmonta\u00f1a alta\u201d? Iniciando desde los primeros padres de la Iglesia, ha sido ampliamente cre\u00eddo que el lugar de la transfiguraci\u00f3n fue el Monte Tabor, situado en baja Galilea, al oeste del Mar de Galilea. Sin embargo, ni los mismos Evangelios mencionan esta \u201calta monta\u00f1a\u201d. As\u00ed, junto con la \u201ctradici\u00f3n del Monte Tabor\u201d (y muchos acad\u00e9micos todav\u00eda mantienen esta opini\u00f3n), otra tradici\u00f3n ha sido desarrollada, reclamando el Monte Herm\u00f3n como el lugar de la transfiguraci\u00f3n.<\/p>\n

El Monte Herm\u00f3n es la monta\u00f1a m\u00e1s alta de Israel, localizada en el extremo norte del pa\u00eds, no muy lejos de la ciudad llamada Cesarea de Filipo. En Mateo 16, donde Pedro confiesa que Jes\u00fas es el Mes\u00edas, leemos: \u201cViniendo Jes\u00fas a la regi\u00f3n de Cesarea de Filipo, pregunt\u00f3 a sus disc\u00edpulos, diciendo: \u00bfQui\u00e9n dicen los hombres que es el Hijo del Hombre?<\/span><\/em>\u201d[4]<\/a> Tal como mencion\u00e9 anteriormente, en los tres Evangelios Sin\u00f3pticos, la transfiguraci\u00f3n sucedi\u00f3 despu\u00e9s de la confesi\u00f3n de Pedro, as\u00ed pues, esto ciertamente dar\u00eda sentido a que este dram\u00e1tico evento tuviese lugar en la misma regi\u00f3n donde sucedi\u00f3 la confesi\u00f3n de Pedro. Por eso, independientemente de la historia de los vigilantes, simplemente bas\u00e1ndose en la proximidad de Cesarea de Filipo y en la altura de la monta\u00f1a, algunos acad\u00e9micos identifican el monte de la transfiguraci\u00f3n como el Monte Herm\u00f3n.<\/p>\n

Esta identificaci\u00f3n viene a ser m\u00e1s significativa si miramos atr\u00e1s en la historia de los vigilantes. Recordemos que, seg\u00fan I de Enoc, el Monte Herm\u00f3n fue el lugar en el que descendieron los vigilantes. All\u00ed ellos se ataron con el juramento de corromper la humanidad:<\/p>\n

\u201cEntonces ellos juraron juntos y se ataron unos a otros con la maldici\u00f3n. Y eran todos ellos, doscientos, los que descendieron en los d\u00edas de Jared sobre la cima del Monte Herm\u00f3n<\/b>\u201d.[5]<\/a><\/p>\n

Si tenemos esto en mente, estaremos de acuerdo con el Dr. Heiser, que \u201cpara los jud\u00edos de los tiempos de Jes\u00fas (y para la era de la Iglesia primitiva), el Monte Herm\u00f3n vino a ser emblema de la transgresi\u00f3n de los vigilantes y de los terribles efectos perjudiciales que tuvo para la humanidad.\u201d[6]<\/a> En este contexto, todo el evento de la transfiguraci\u00f3n se vuelve m\u00e1s dram\u00e1tico. Piensa en ello: Jes\u00fas sube al Monte Herm\u00f3n precisamente para su misi\u00f3n \u2014anular la maldad esparcida desde el Monte Herm\u00f3n\u2014. La transfiguraci\u00f3n marca un punto de retroceso en los Evangelios Sin\u00f3pticos, especialmente en Mateo: despu\u00e9s de eso, vemos a Jes\u00fas torn\u00e1ndose m\u00e1s a Jerusal\u00e9n, y al sufrimiento y muerte que le esperan all\u00ed. Sin embargo, antes de eso, sucede este evento dram\u00e1tico: Jes\u00fas es transfigurado y revelado con su gloria celestial sobre el Monte Herm\u00f3n. El significado de esta manifestaci\u00f3n es claro: \u201cLa maldad comenz\u00f3 a esparcirse desde aqu\u00ed, y yo vengo a anular esta maldad y a reparar el mundo\u201d. \u201cCuando Jes\u00fas eligi\u00f3 ir al Monte Herm\u00f3n y ser transfigurado, \u00c9l lo estaba reclamando para el Reino de Dios\u201d.[7]<\/a><\/p>\n

Este es mi \u00faltimo post repasando el maravilloso libro del Dr. Heiser. La pr\u00f3xima vez seguiremos comentando I de Enoc, pero estar\u00e1 enfocando en otros temas y caracter\u00edsticas que hacen que este libro sea muy significativo para los estudiantes del Nuevo Testamento.<\/p>\n

Si te gustan mis art\u00edculos en este blog, tambi\u00e9n podr\u00edas disfrutar de mis libros, puedes obtenerlos a trav\u00e9s de mi p\u00e1gina:\u00a0https:\/\/israelbiblicalstudies.com\/blog\/author\/juliablum\/\u00a0 \u00a0<\/a><\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

[1]<\/a> \u00a0Heiser, Michael S., Reversing Hermon<\/em>: Enoch, the Watchers, and the Forgotten Mission of Jesus Christ (Kindle Locations 1415-1417).<\/p>\n

[2]<\/a> Amy S. Richter, \u201cThe Enochic Watchers\u2019 Template and the Gospel of Matthew,\u201d PhD dissertation, Marquette University, 2010.<\/p>\n

[3]<\/a> Mateo 17:1-3<\/p>\n

[4]<\/a> Mateo 16:13<\/p>\n

[5]<\/a>\u00a0I de Enoc 6:5,6<\/p>\n

[6]<\/a> Heiser, Michael S., Reversing Hermon:<\/em> Enoch, the Watchers, and the Forgotten Mission of Jesus Christ (Kindle Locations 928-930).<\/p>\n

[7]<\/a> Ibid., (Kindle Locations 1218-1222).<\/p>\n

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TIKKUN OLAM Y LA ANULACI\u00d3N DEL MAL Siguiendo con el maravilloso estudio del Dr. Michael Heiser[1], hemos visto que el juda\u00edsmo del Segundo Templo entendi\u00f3 G\u00e9nesis 6:1-4 no solo como la historia de una rebeli\u00f3n sobrenatural, sino como uno de los pasajes centrales de la teolog\u00eda b\u00edblica. 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