DOS MACHOS CABR\u00cdOS<\/p>\n
Nos acercamos al d\u00eda m\u00e1s sagrado del calendario b\u00edblico \u2014Yom Kippur\u2014. El ritual solemne de este d\u00eda en los tiempos b\u00edblicos se describe en Lev\u00edtico 16, y como escribi\u00f3 Charles Feinberg, \u201c\u2026ninguna verdad m\u00e1s significativa podr\u00eda cautivar la mente del creyente como aquellas expuestas en este cap\u00edtulo de Lev\u00edtico. Todos admiten que Lev\u00edtico 16 es uno de los picos m\u00e1s altos de las Escrituras. El d\u00eda de la expiaci\u00f3n era el d\u00eda m\u00e1s importante en el sistema mosaico, porque ese d\u00eda, la eliminaci\u00f3n del pecado recib\u00eda su m\u00e1xima expresi\u00f3n\u201d.[1]<\/a><\/p>\n Demos una mirada al ritual mismo:[2]<\/a> El d\u00eda de la expiaci\u00f3n era el \u00fanico d\u00eda en que el Sumo Sacerdote entraba en el Lugar Sant\u00edsimo. Hab\u00edan dos sacrificios de pecado ese d\u00eda. Primero, despu\u00e9s de repetidos ba\u00f1os y lavados, el Sumo Sacerdote cambiaba sus vestiduras normales de gloria y hermosura por simples vestidos de lino prescritos para esta ocasi\u00f3n[3]<\/a> y bajaba al patio interior donde le esperaba su propia ofrenda de expiaci\u00f3n, un becerro. Luego el Sumo Sacerdote se volv\u00eda a la ofrenda por el pecado del pueblo.[4]<\/a>\u00a0 Dos machos cabr\u00edos id\u00e9nticos le eran llevados, coloc\u00e1ndolos \u00e9l mismo en la parte norte del altar y a plena vista de los fieles que atend\u00edan en el patio exterior, uno de los machos cabr\u00edos era puesto en su mano derecha y el otro en su mano izquierda. Dos peque\u00f1as tablillas de oro se pon\u00edan dentro de una urna en una de las cuales estaba escrito la palabra \u201cla-Jehovah\u201d (para el Se\u00f1or) y en la otra, la misteriosa palabra \u201cla-Azazel\u201d (para Azazel). La urna era sacudida, y el Sumo Sacerdote introduc\u00eda ambas manos al mismo tiempo, echando suerte en cada mano y colocando una tablilla en su mano derecha sobre la cabeza del macho cabr\u00edo a su derecha, y otra en su mano izquierda sobre la cabeza del macho cabr\u00edo a su izquierda. Una cinta carmes\u00ed estaba ataba alrededor de la cabeza sobre la que hab\u00eda ca\u00eddo la suerte para Azazel. La mitad de la cinta se quitar\u00eda antes de que el animal fuese enviado lejos, y ser\u00eda atada en la puerta del santuario.<\/p>\n Despu\u00e9s de que la suerte de los dos machos cabr\u00edos hab\u00eda sido decidida, el Sumo Sacerdote sacrificaba al macho cabr\u00edo de la ofrenda por el pecado del pueblo, sobre el cual la suerte cay\u00f3 \u201cpara el Se\u00f1or\u201d, entraba en el Lugar Sant\u00edsimo y lo rociaba con su sangre, una vez hacia arriba y siete veces hacia abajo de manera que cayese delante del trono de gracia. Despu\u00e9s de que la expiaci\u00f3n hab\u00eda sido hecha con la sangre del macho cabr\u00edo \u201cpara el Se\u00f1or\u201d, el Sumo Sacerdote se dirig\u00eda al macho cabr\u00edo \u201cpara Azazel\u201d. \u201cY pondr\u00e1 Aar\u00f3n sus dos manos sobre la cabeza del macho cabr\u00edo vivo, y confesar\u00e1 sobre \u00e9l todas las iniquidades de los hijos de Israel, todas sus rebeliones y todos sus pecados, poni\u00e9ndolos as\u00ed sobre la cabeza del macho cabr\u00edo, y lo enviar\u00e1 al desierto por mano de un hombre destinado para esto. Y aquel macho cabr\u00edo llevar\u00e1 sobre s\u00ed todas las iniquidades de ellos a tierra inhabitada; y dejar\u00e1 ir el macho cabr\u00edo por el desierto<\/i>.\u201d[5]<\/a> El macho cabr\u00edo ten\u00eda que ser llevado lejos por un hombre designado a un lugar se\u00f1alado llamado \u201cdesierto\u201d, (hab\u00eda una distancia a ese lugar de cinco d\u00edas de viaje sab\u00e1ticos). Diversas precauciones eran tomadas para asegurarse de que el macho cabr\u00edo fuese llevado all\u00e1 y no regresara nunca. A intervalos iguales a lo largo del camino, desde el Monte de los Olivos, hasta el lugar indicado, se establec\u00edan 10 estaciones. Despu\u00e9s de que el hombre y el macho cabr\u00edo alcanzaran la d\u00e9cima estaci\u00f3n, el hombre empujaba al macho cabr\u00edo desde un precipicio para que cayera y muriese.<\/p>\n Entre tanto, el Sumo Sacerdote esperaba en el Templo la se\u00f1al de que el sacrificio hab\u00eda sido completado. La Mishn\u00e1 nos dice que una vez que el macho cabr\u00edo hab\u00eda muerto, la cinta carmes\u00ed atada a la puerta del santuario, se volv\u00eda blanca simbolizando la promesa de Isa\u00edas:<\/p>\n \u201cSi vuestros pecados fueren como la grana,<\/i><\/em> LA CITA PECULIAR<\/p>\n Ofrendas por el pecado y la culpa eran comunes en el antiguo Israel, pero esta ceremonia era absolutamente \u00fanica. Por eso, este cap\u00edtulo, y en particular su ritual concerniente al macho cabr\u00edo \u201cpara Azazel\u201d, ha cautivado siempre la mente de los int\u00e9rpretes, tanto cristianos como jud\u00edos por igual. \u201cEsta ceremonia, la cual se describe en su totalidad, nunca ha sido mencionada otra vez en el Antiguo Testamento… De hecho, no tiene paralelismo en la legislaci\u00f3n\u00a0mosaica o en el mundo pagano. Es \u00fanica, muy singular e impresionante\u2026 Pero el significado exacto de este ritual era y contin\u00faa siendo una de las cuestiones m\u00e1s complejas\u00bb.[6]<\/a><\/p>\n Incluso hoy en d\u00eda, la imagen del chivo expiatorio es tema de mucho debate y discusi\u00f3n entre los comentaristas mucho m\u00e1s instruidos que yo, por lo tanto, no voy a ofrecer mi opini\u00f3n aqu\u00ed por lo dif\u00edcil y delicado del tema.[7]<\/a>\u00a0 Sin embargo, me gustar\u00eda compartir con ustedes una cita muy peculiar del Talmud,[8]<\/a> en referencia a los \u00faltimos cuarenta a\u00f1os anteriores a la destrucci\u00f3n del Segundo Templo (iniciando desde el a\u00f1o 30 d.C.). \u201cDurante los cuarenta a\u00f1os anteriores a la destrucci\u00f3n del Segundo Templo, la suerte para Dios no llegaba del todo a la mano derecha del Sumo Sacerdote. <\/b>Igualmente, la cinta carmes\u00ed de lana que estaba atada en la cabeza del macho cabr\u00edo que era enviado a Azazel, no se volvi\u00f3 blanca<\/b>, y la l\u00e1mpara m\u00e1s oeste del candelabro tampoco ardi\u00f3 continuamente. Y las puertas del santuario se abrieron por s\u00ed solas <\/b>como una se\u00f1al de que pronto ser\u00edan abiertas por los enemigos\u201d.[9]<\/a><\/p>\n Tal como Dorothy Healy escribe, \u201cteniendo un lugar en el Talmud, indica que el conocimiento de estos eventos fue ampliamente aceptado por la comunidad jud\u00eda\u201d.[10]<\/a> Como est\u00e1 mencionado previamente, el ritual descrito aqu\u00ed fue observado en el periodo del Segundo Templo y la cita del Talmud muestra claramente que algo hab\u00eda cambiado fundamentalmente en este ritual de Yom Kippur despu\u00e9s del 30 d.C., y que la comunidad jud\u00eda fue consciente de este cambio.<\/p>\n Durante el mes de Elul, antes de Yom Kippur, los jud\u00edos recitan oraciones especiales que se llaman <\/span>Selichot <\/i>\u2014oraciones de confesi\u00f3n y arrepentimiento\u2014. Como comenzamos nuestro periodo de Selichot, decimos: \u05de\u05b7\u05d4\u05be\u05e0\u05b9\u05bc\u05d0\u05de\u05b7\u05e8\u0599 \u05de\u05b7\u05d4\u05be\u05e0\u05b0\u05bc\u05d3\u05b7\u05d1\u05b5\u05bc\u0596\u05e8 \u05d5\u05bc\u05de\u05b7\u05d4\u05be\u05e0\u05b4\u05bc\u05e6\u05b0\u05d8\u05b7\u05d3\u05b8\u05bc\u0591\u05e7 \u2014<\/span>\u00bfQu\u00e9 podemos decir a mi se\u00f1or? \u00bfQu\u00e9 podemos hablar? \u00bfY c\u00f3mo podemos justificarnos?<\/i>\u2014 Sorprendentemente encontramos exactamente las mismas palabras en G\u00e9nesis 44, cuando Jud\u00e1 habla con Jos\u00e9 despu\u00e9s del presunto \u201ccrimen\u201d de Benjam\u00edn con la copa robada. \u00bfQu\u00e9 podemos aprender aqu\u00ed?<\/span><\/p>\n Sabemos que Benjam\u00edn no era culpable de ese crimen y tampoco sus hermanos \u2014ellos no robaron la copa\u2014. A\u00fan as\u00ed, Jud\u00e1 comienza su discurso con estas palabras: \u201c\u00bfQu\u00e9 podemos decir a mi se\u00f1or? \u00bfQu\u00e9 podemos hablar? \u00bfY c\u00f3mo podemos justificarnos? Dios ha descubierto\u00a0<\/b>la iniquidad de tus siervos\u201d<\/i>. \u00a1Qu\u00e9 sorprendente declaraci\u00f3n! Como si realmente, durante mucho tiempo, hubieran ocultado su crimen, pero Dios descubri\u00f3 su pecado y lo clav\u00f3 en ellos.<\/p>\n En ese momento, los hermanos ciertamente comprendieron que lo que estaba sucediendo era entre ellos y Dios. No ten\u00edan raz\u00f3n ni modo de justificarse. El Esp\u00edritu de Dios, quien estaba trabajando detr\u00e1s de toda esta escena, estaba tocando sus corazones y \u00c9l mismo dirig\u00eda el di\u00e1logo entre ellos. No eran culpables de aquel crimen en particular pero ellos aceptaron la convicci\u00f3n y el castigo ante Quien hace mucho tiempo hab\u00edan pecado tan terriblemente.<\/p>\n Esta deber\u00eda ser nuestra actitud cuando venimos ante el Se\u00f1or con nuestras oraciones de confesi\u00f3n: Incluso si anteriormente nos encontramos inocentes respecto a algunos pecados, cuando permanecemos delante de Dios y \u00e9l abre nuestros corazones con los rayos de Su luz. \u00c9l trae cosas a la superficie y la confesi\u00f3n viene a ser profunda y sincera. Por eso es que las palabras de Jud\u00e1, que abren una de las historias de confesi\u00f3n m\u00e1s hermosas, se hicieron parte de las oraciones de Selichot<\/em>.<\/p>\n [1]<\/a> Charles L. Feinberg,\u00a0The Scapegoat of Leviticus Sixteen,\u00a0<\/em>p.320<\/p>\n [2]<\/a> El ritual descrito aqu\u00ed era practicado en el periodo del Segundo Templo, pero probablemente, era observado de la misma manera en el ritual del Tabern\u00e1culo.<\/p>\n [3]<\/a> Lev\u00edtico 16:4<\/p>\n [4]<\/a> Lev\u00edtico 16:5-10<\/p>\n [5]<\/a> Lev\u00edtico 16:20-22<\/p>\n [6]<\/a> Charles L. Feinberg,\u00a0The Scapegoat of Leviticus Sixteen,\u00a0<\/em>,<\/em> p.321<\/p>\n [7]<\/a>\u00a0Esta opini\u00f3n es expresada en la \u00faltima parte de mi libro \u201cAbraham had two sons<\/em>\u201d\u2014la parte que se llama \u201cSod<\/i>\u201d (Misterio)\u2014.<\/p>\n [8]<\/a> Estoy muy agradecida con mi querida amiga Dorothy Healy quien atrajo mi atenci\u00f3n a este pasaje.<\/p>\n [9]<\/a> Talmud Babil\u00f3nico<\/span>, Yoma 39b:5-6<\/p>\n
\ncomo la nieve ser\u00e1n emblanquecidos; <\/i>
\nsi fueren rojos como el carmes\u00ed,<\/i>
\nvendr\u00e1n a ser como blanca lana\u201d.<\/i>
\n<\/em><\/p>\nLA CONFESI\u00d3N DE JUD\u00c1<\/h3>\n
GMAR CHATIMA TOVA ! – \u05d2\u05de\u05e8 \u05d7\u05ea\u05d9\u05de\u05d4 \u05d8\u05d5\u05d1\u05d4! – \u00a1Que seas inscrito (en el Libro de la Vida) por Dios!<\/h2>\n