{"id":12553,"date":"2018-10-03T15:46:52","date_gmt":"2018-10-03T12:46:52","guid":{"rendered":"https:\/\/iibsblogsstg.wpenginepowered.com\/?p=12553"},"modified":"2025-08-13T11:29:22","modified_gmt":"2025-08-13T11:29:22","slug":"el-final-y-el-comienzo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/israelbiblicalstudies.com\/es\/blog\/category\/jewish-studies\/el-final-y-el-comienzo\/","title":{"rendered":"El Final y el Comienzo"},"content":{"rendered":"

La alegr\u00eda de Sukkot alcanza su cl\u00edmax durante Simchat Tor\u00e1, la festividad que sigue inmediatamente despu\u00e9s de la fiesta de Sukkot y marca la conclusi\u00f3n del ciclo anual de la lectura p\u00fablica de la Tor\u00e1 y el comienzo de un nuevo ciclo. El a\u00f1o pasado, hablamos sobre la primera porci\u00f3n de la Tor\u00e1,\u00a0Bereishit\u00a0<\/em>(En el Comienzo), pero el ciclo comienza otra vez y hoy vamos a tratar unos puntos adicionales en esta incre\u00edble y profunda porci\u00f3n de los comienzos.<\/p>\n

EN EL COMIENZO<\/em><\/strong><\/p>\n

Bereishit bara Elohim\u2026 En el principio cre\u00f3 Dios\u2026<\/i>[1]<\/strong><\/a><\/em><\/p>\n

Be-reishit<\/em> \u2014En el comienzo\u2014 la primer\u00edsima palabra de la Biblia, la palabra que introduce la revelaci\u00f3n de Dios a la humanidad, comienza con la letra Bet: \u05d1\u05b0\u05bc\u05e8\u05b5\u05d0\u05e9\u05b4\u05c1\u05d9\u05ea.<\/em> Incluso si no sabes nada de hebreo, probablemente puedes adivinar que esta letra, como la B en ingl\u00e9s, es la segunda letra del alfabeto hebreo. \u00bfNo ser\u00eda m\u00e1s apropiado empezar el libro de los comienzos por la primera letra? As\u00ed pues, \u00bfpor qu\u00e9 no Alef?<\/p>\n

Los escritos rab\u00ednicos ofrecen diferentes explicaciones. Seg\u00fan un Midrash, ya que el valor num\u00e9rico de\u00a0Bet\u00a0<\/i>es dos, la Tor\u00e1 abre con un mensaje de dos mundos \u2014este mundo y el mundo venidero\u2014. Otro Midrash explica que debemos acercarnos a la Tor\u00e1 con la actitud de Bet\u00a0<\/i>\u2014reconociendo un proceso que comenz\u00f3 mucho tiempo atr\u00e1s\u2014. Debemos empezar, no con\u00a0Alef<\/i>, ignorando todo del pasado, sino con Bet<\/i>, dibujando y construyendo sobre la tradici\u00f3n antigua de la Tor\u00e1.<\/p>\n

Todav\u00eda hay otra respuesta a este acertijo: no somos los indicados para saberlo todo. \u201cNo hubo comienzo a Su comienzo\u201d[2]<\/a> \u2014pero las cosas secretas pertenecen al SE\u00d1OR<\/b>\u2014. Dios nunca intent\u00f3 revel\u00e1rnoslo todo. \u00c9l solo revel\u00f3 lo suficiente para que nosotros conoci\u00e9ramos y cumpli\u00e9semos Su voluntad: mas las reveladas son para nosotros y para nuestros hijos para siempre, para que cumplamos todas las palabras de esta ley<\/i><\/b>.[3]<\/a>\u00a0\u00a0<\/em><\/strong><\/p>\n

As\u00ed pues, Bet\u00a0<\/i>en el principio, es como un muro separando las cosas que pertenecen al Se\u00f1or y Su principio \u2014del comienzo de Su revelaci\u00f3n a nosotros\u2014. No es accidental, sino extremadamente significativo, que esta Bet en el texto hebreo es mayor en tama\u00f1o que otras letras. Solo hay unos pocos casos como estos en todo el\u00a0Tanach y todos ellos tienen mucha importancia. En este caso, desde luego este es el Comienzo<\/b>, con una \u201cletra may\u00fascula\u201d, aunque no hayan letras may\u00fasculas en hebreo:\u00a0el Comienzo de las cosas reveladas.<\/b><\/p>\n

\u00a0<\/em>RUACH ELOHIM<\/strong><\/p>\n

\u2026y el Esp\u00edritu de Dios se mov\u00eda sobre la faz de las aguas<\/i>.[4]<\/strong><\/a><\/em><\/p>\n

Cuando leemos la Biblia en ingl\u00e9s, encontramos el Esp\u00edritu de Dios en el \u00a0comienzo de la historia de la creaci\u00f3n: y el Esp\u00edritu de Dios se mov\u00eda sobre la faz de las aguas<\/em>, dice G\u00e9nesis 1:2. Sin embargo, en muchas traducciones jud\u00edas de la Tor\u00e1, el mismo vers\u00edculo habla sobre el viento de Dios barriendo sobre el agua<\/em>. \u00bfQu\u00e9 traducci\u00f3n ser\u00eda la correcta? Probablemente saben que ruach <\/em>en hebreo significa ambos, viento y esp\u00edritu, pero \u00bfc\u00f3mo distinguimos entre los dos significados? \u00bfC\u00f3mo sabemos lo que el texto significa? \u00bfEs el Esp\u00edritu de Dios que se desliza sobre las aguas primordiales, o simplemente un viento que barre sobre esas aguas?<\/p>\n

Encontramos una respuesta en el verbo que sigue a ruach: merahefet<\/em>.\u00a0 Este verbo aparece solo una vez m\u00e1s en la Tor\u00e1, en Deuteronomio 32:11, expresando aqu\u00ed el inmenso cuidado, amor y afecto \u2014un \u00e1guila madre revolotea (merahefet)\u00a0<\/em>sobre sus polluelos y los lleva sobre sus alas\u2014.<\/p>\n

Mientras que hay una cierta similitud entre esp\u00edritu y viento (es por eso que Jes\u00fas los compara en el Nuevo Testamento), tambi\u00e9n hay una diferencia muy significativa: el viento no puede expresar tierno amor, cuidado y afecto. El viento sopla desapasionadamente e indiferentemente \u2014mientras que el Esp\u00edritu de Dios revolotea cuidadosa y amorosamente sobre Su creaci\u00f3n\u2014. Este revoloteo amoroso, personal y apasionado que vemos en\u00a0<\/strong>Deuteronomio 32:11 y en G\u00e9nesis 1:2, solo puede referirse al Esp\u00edritu de Dios y no al viento<\/strong>. Solo a trav\u00e9s de esta palabra, podemos tener una idea de la maravillosa profundidad del texto hebreo original.<\/p>\n

BEREISHIT\u00a0<\/em><\/strong>EN EL NUEVO TESTAMENTO<\/strong><\/em><\/p>\n

La primer cosa que aprendemos del primer cap\u00edtulo del libro de G\u00e9nesis es que el mundo es creado por el poder de la Palabra de Dios. Nueve veces durante los seis d\u00edas de la creaci\u00f3n, escuchamos: \u201cY Dios dijo\u201d \u2014\u05d5\u05b7\u05d9\u05b9\u05bc\u05d0\u05de\u05b6\u05e8<\/u> \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd\u2014.\u00a0Este verbo, VaYomer \u2014y \u00c9l dijo<\/em>\u2014 nos ayuda a entender, no solo que Dios es el \u00fanico que tiene el poder creativo de dar vida, sino que la fuente de este poder vivificante es Su Palabra: \u00c9l crea todas las cosas y da vida mediante la autoridad de Su Palabra.<\/p>\n

Seg\u00fan el Nuevo Testamento, Jes\u00fas es la Palabra de Dios \u2014por lo tanto, no estamos sorprendidos de encontrar casi la misma descripci\u00f3n del comienzo de la creaci\u00f3n en el Nuevo Testamento, en el Evangelio de Juan\u2014. El lenguaje de Juan a prop\u00f3sito y claramente hace eco del lenguaje de G\u00e9nesis 1:1:<\/p>\n

EN EL PRINCIPIO era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios.\u00a0<\/i><\/span><\/i>Este era en el principio con Dios.\u00a0<\/b>Todas las cosas por \u00e9l fueron hechas, y sin \u00e9l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho.<\/i><\/span><\/em>[5]<\/strong><\/em><\/a><\/p>\n

\u201c<\/em>Palabra\u201d\u00a0<\/em>aqu\u00ed se traduce del griego logos\u00a0<\/em>y corresponde al arameo \u201cmemra\u201d\u00a0<\/em>(tambi\u00e9n \u201cpalabra\u201d) un t\u00e9rmino t\u00e9cnico teol\u00f3gico usado por los rabinos siglos antes y despu\u00e9s de Jes\u00fas. El paralelismo entre el principio del Evangelio de Juan y el principio del libro de G\u00e9nesis es inequ\u00edvoco. M\u00e1s a\u00fan, parece ser que Juan quiere proveernos de una comprensi\u00f3n m\u00e1s completa de lo relatado en G\u00e9nesis: es la Palabra de Dios que trae vida \u2014tanto en el relato de G\u00e9nesis como en el Evangelio\u2014.<\/p>\n

\u00bfCU\u00c1NDO SE ENCUENTRA AD\u00c1N?<\/strong><\/p>\n

Probablemente sabes que el nombre Ad\u00e1n viene del hebreo \u05d0\u05b8\u05d3\u05b8\u05dd \u00a0(adam)<\/em>,\u00a0pero \u00bfsabes cu\u00e1ndo encuentras adam\u00a0<\/em>por primera vez en la Biblia? En este caso en particular, la diferencia entre el ingl\u00e9s y el hebreo es sorprendente. Cuando leemos nuestra Biblia en ingl\u00e9s no hay Ad\u00e1n en G\u00e9nesis 1 \u2014lo encontramos primero en G\u00e9nesis 2\u2014. (La mayor\u00eda de traducciones lo introducen en G\u00e9nesis 2:20, aunque algo se habla de Ad\u00e1n en el vers\u00edculo 19). Sin embargo, si leemos este texto en hebreo, encontramos adam\u00a0<\/em>en el cap\u00edtulo 1 \u2014G\u00e9nesis 1:26\u2014. \u00bfQu\u00e9 est\u00e1 pasando aqu\u00ed?<\/p>\n

La explicaci\u00f3n, por supuesto, viene del idioma hebreo. Mientras que en ingl\u00e9s Ad\u00e1n es siempre un nombre propio, en hebreo significa simplemente \u201chumano\u201d. De hecho, en hebreo el t\u00e9rmino \u201cseres humanos\u201d es \u2018Benei Adam\u2019 \u2014\u2018los hijos de Adam\u2019\u2014. En G\u00e9nesis 1:27 \u201cadam\u201d se usa en sentido colectivo: no solo el Adam individual, pero todos los humanos son creados en el sexto d\u00eda. En G\u00e9nesis 2 y 3, el uso personal y gen\u00e9rico est\u00e1n mezclados. Esta interacci\u00f3n entre el \u201cAdam\u201d individual y \u201chumanidad\u201d colectiva, y los ambiguos significados incrustados a trav\u00e9s de la narrativa, a\u00f1aden una nueva dimensi\u00f3n y aportan profundidad adicional a los cruciales eventos de G\u00e9nesis 3 \u2014algo que est\u00e1 completamente perdido en las traducciones inglesas\u2014.<\/p>\n

UNA NUEVA LECTURA DE LA ANTIGUA HISTORIA, O \u00bfQUI\u00c9N FUE CREADO PRIMERO?<\/strong><\/p>\n

Todos conocemos la historia: En G\u00e9nesis 2, Dios da forma a Ad\u00e1n del polvo y lo coloca en el Jard\u00edn del Ed\u00e9n y solo al final del cap\u00edtulo Eva es formada de una de las costillas de Ad\u00e1n. Este es el entendimiento tradicional: la creaci\u00f3n del Hombre sucede primero, mientras que la creaci\u00f3n de la mujer ocurre mucho m\u00e1s tarde, despu\u00e9s de la creaci\u00f3n de los animales. Sin embargo, algunos comentaristas jud\u00edos leen esta historia de manera muy diferente.<\/p>\n

Tal como acabamos de ver, la palabra hebrea \u201c<\/i>adam\u201d\u00a0<\/i>no denota solo un hombre. La primera vez que aparece \u201cadam\u201d en G\u00e9nesis 1:26 cuando Dios dice: \u201chagamos al hombre (adam<\/b>)<\/i>\u201d[6]<\/a> \u2014y la explicaci\u00f3n, \u201c<\/i>var\u00f3n y hembra los cre\u00f3\u201d<\/i>\u2014,<\/em>[7]<\/a> clarifica la naturaleza de este ser humano. Encontramos esta misma idea m\u00e1s tarde: \u201cVar\u00f3n y hembra los cre\u00f3;\u00a0y los bendijo,<\/span>\u00a0y llam\u00f3 el nombre de ellos adam\u00bb<\/b><\/span><\/i>.<\/span>[8]\u00a0<\/strong><\/a><\/em>As\u00ed pues, G\u00e9nesis primero se refiere a adam <\/i><\/em>en singular, pero despu\u00e9s dice que Dios \u201clos\u201d cre\u00f3 var\u00f3n y hembra.<\/p>\n

Entonces, \u00bfera un ser o eran dos seres? Un n\u00famero de pasajes rab\u00ednicos ven al primer humano en realidad, compuesto por ambos g\u00e9neros. As\u00ed pues, el Midrash Bereshit Rabbah dice: \u201chombre y mujer eran originalmente indivisibles, es decir, adam fue creado primero\u2026hermafrodita\u201d. En el Midrash Leviticus Rabbah leemos: \u201cEn el tiempo en que el Santo, Bendito sea \u00c9l, cre\u00f3 al hombre, \u00c9l lo cre\u00f3 como Andr\u00f3gino\u201d. Por eso, del polvo de la tierra Dios forma un humano que es a la vez var\u00f3n y hembra.<\/p>\n

Dios mira esta criatura de dos g\u00e9neros y dice lo tov\u00a0<\/em>\u2014\u201cno es bueno\u201d\u2014.[9]<\/a>\u00a0Definitivamente esta no era la manera ideal de crear una pareja hombre-mujer, as\u00ed que Dios los separ\u00f3 en dos personas. Por eso es que cuando un hombre y una mujer se casan, se convierten en \u201cuna\u201d sola carne: regresan al estado original dise\u00f1ado por Dios antes de que el hombre y la mujer fuesen separados.<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

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\u00a0<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

[1]<\/a> G\u00e9nesis 1:1<\/p>\n

[2]<\/a> Shaharit<\/em>,\u00a0oraci\u00f3n jud\u00eda de la ma\u00f1ana.<\/p>\n

[3]<\/a> Deuteronomio 29:29<\/p>\n

[4]<\/a> G\u00e9nesis 1:2<\/p>\n

[5]<\/a> Juan 1:1-3<\/p>\n

[6]<\/a> G\u00e9nesis 1:26, adam<\/em> aqu\u00ed normalmente se traduce como \u201cHombre\u201d.<\/p>\n

[7]<\/a> G\u00e9nesis 1:27<\/p>\n

[8]<\/a> G\u00e9nesis 5:2, adam\u00a0<\/em>aqu\u00ed se traduce normalmente como \u201cHumanidad\u201d.<\/p>\n

[9]<\/a> G\u00e9nesis 2:18<\/p>\n

<\/h3>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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