<\/p>\n
En nuestra \u00faltima porci\u00f3n de la Tor\u00e1, Isaac envi\u00f3 a Jacob a Padan-Aram, para tomar una esposa de all\u00ed. Todos sabemos que esto sucedi\u00f3 despu\u00e9s de la historia de la \u201cbendici\u00f3n robada\u201d \u2014la bendici\u00f3n que Jacob recibi\u00f3 de Isaac mientras se hac\u00eda pasar por Esa\u00fa\u2014 y que Jacob realmente estaba huyendo de su hermano. Sin casa, atemorizado y exhausto, en el camino de Beerseba a Har\u00e1n, Jacob se detuvo en cierto lugar para descansar durante la noche. \u201c<\/em>\u00a0<\/sup><\/strong>Y so\u00f1\u00f3: y he aqu\u00ed una escalera que estaba apoyada en tierra, y su extremo tocaba en el cielo; y he aqu\u00ed \u00e1ngeles de Dios que sub\u00edan y descend\u00edan por ella<\/strong><\/em>\u201d. \u201cLa escalera de Jacob\u201d es uno de los encuentros m\u00e1s famosos con Dios de la Biblia, y ciertamente ha habido muchas interpretaciones de este sue\u00f1o \u2014estoy segura que conocen algunos de ellos\u2014 pero alguna vez se han preguntado, \u00bfpor qu\u00e9 los \u00e1ngeles, los habitantes del cielo, primero ascienden y solo despu\u00e9s descienden?<\/p>\n Me gustar\u00eda compartir aqu\u00ed algunos comentarios jud\u00edos que quiz\u00e1 no conocen. En el Midrash Tanhuma, por ejemplo, la escalera se toma como la escalera de la historia. La ascensi\u00f3n de una naci\u00f3n implica el descenso de su antecesor. La escalera no es una escalera sin final, sino que el Se\u00f1or est\u00e1 en la parte superior, como Maestro de la historia, asegur\u00e1ndonos que el orgullo y el despotismo se reducir\u00e1n, hasta que Su soberan\u00eda sea reconocida.<\/p>\n El famoso comentarista jud\u00edo Rashi tiene otro enfoque para este texto. \u00c9l lo aplica en un sentido sencillo. La interpretaci\u00f3n de Rashi se basa en dos grupos de \u00e1ngeles, primero ascendiendo la escalera y despu\u00e9s descendiendo: Olim VeYordim<\/em>. Rashi explica: los \u00e1ngeles que acompa\u00f1aron a Jacob en <\/em>Tierra Santa no salen de Tierra Santa. Por eso ellos ascienden al Cielo; entonces otro grupo de \u00e1ngeles desciende para acompa\u00f1arlo a salir de Tierra Santa. Cuando Jacob estuvo fuera de la Tierra, \u00e9l necesit\u00f3 diferentes guardianes de aquellos que le protegieron en su tierra natal. Es interesante que, cuando Jacob regresa a su Tierra, escuchamos otra vez que dos grupos de \u00e1ngeles le salen al encuentro (ver aqu\u00ed el art\u00edculo \u201cMahanayim\u201d).<\/p>\n Tambi\u00e9n existen otras interpretaciones interesantes basadas en la gematr\u00eda \u2014m\u00e9todo interpretativo jud\u00edo que calcula el valor num\u00e9rico de una palabra y entonces la compara con otra del mismo valor\u2014. El valor num\u00e9rico de la palabra sulam\u00a0<\/em>(escalera en hebreo) es 130: \u05e1\u05bb\u05dc\u05b8\u05bc\u05dd: (samekh-lamed-mem=60+30+40)<\/em>. Sorprendentemente, 130 tambi\u00e9n es el valor de la palabra Sina\u00ed<\/i>, otro momento crucial en la historia jud\u00eda cuando el Cielo y la Tierra se encontraron:\u05e1\u05d9\u05e0\u05d9<\/strong>\u00a0 (samech-yod-nun-yod =\u00a0<\/em>60-10-50-10).\u00a0As\u00ed pues, en gematr\u00eda, la escalera de Jacob representa la entrega de la Tor\u00e1 en el Monte Sina\u00ed.<\/p>\n LA EDAD NO ES OBST\u00c1CULO PARA EL AMOR<\/strong><\/p>\n La historia de amor de Jacob y Raquel es una de las historias m\u00e1s rom\u00e1nticas y hermosas de la Biblia. Mientras leemos una descripci\u00f3n muy gr\u00e1fica de su primer encuentro en el pozo, el lector cristiano, normalmente imagina a un hombre joven que est\u00e1 nervioso por ver a esta hermosa joven, que por s\u00ed solo rod\u00f3 la piedra que varios hombres se supon\u00eda deb\u00edan rodar juntos. Sin embargo, en la tradici\u00f3n jud\u00eda encontramos una imagen muy diferente. \u00bfQu\u00e9 edad ten\u00eda Jacob cuando se enamor\u00f3 de Raquel?<\/p>\n Jacob ten\u00eda 130 a\u00f1os cuando fue a Egipto.[1]<\/a> \u00bfEntonces qu\u00e9 edad ten\u00eda Jos\u00e9? Jos\u00e9 ten\u00eda 30 a\u00f1os \u201ccuando fue presentado delante de Fara\u00f3n<\/i>\u00ab.[2]<\/a>\u00a0 Hab\u00edan pasado cinco a\u00f1os de hambruna cuando Jos\u00e9 llam\u00f3 a Jacob a Egipto,[3]<\/a> lo que significa que Jos\u00e9 ten\u00eda 30+7+(7-5) = 39 a\u00f1os cuando Jacob lleg\u00f3 a Egipto a la edad de 130. Por lo tanto, Jacob ten\u00eda 91 a\u00f1os cuando engendr\u00f3 a Jos\u00e9 (desde luego, \u201c<\/i>lo hab\u00eda tenido en su vejez\u201d).<\/i>[4]<\/a><\/p>\n En Padan Aram, despu\u00e9s de que naciese Jos\u00e9, Jacob le pidi\u00f3 a Lab\u00e1n que le dejase partir. Aunque \u00e9l no se hab\u00eda marchado en todo ese tiempo, y sabemos que pas\u00f3 un total de 20 a\u00f1os con Lab\u00e1n: 14 a\u00f1os por sus esposas y seis por sus ovejas y ganado.[5]<\/a>\u00a0Esto significa que despu\u00e9s de que Jos\u00e9 naci\u00f3, Jacob estuvo otros seis a\u00f1os. Lo que implica que Jacob lleg\u00f3 a Padan Aram y vio a Raquel por primera vez, cuando \u00e9l ten\u00eda 91-14=77 a\u00f1os.<\/p>\n El concepto b\u00edblico de edad difiere significativamente de nuestra comprensi\u00f3n moderna, y la historia de un Jacob de 77 a\u00f1os enamor\u00e1ndose de Raquel (y haciendo rodar piedras solo) viene a probarlo. En hebreo, la edad de una persona se expresa de manera muy interesante: para decir que Jos\u00e9 ten\u00eda 30 a\u00f1os, las Escrituras literalmente nos dicen que \u201c<\/i>era Jos\u00e9 de edad de treinta a\u00f1os\u201d,\u00a0<\/i>Jacob era \u201c<\/i>hijo de 77″\u00a0cuando se encontr\u00f3 con Raquel.<\/p>\n \u00bfQU\u00c9 ROB\u00d3 JACOB?<\/strong><\/p>\n En G\u00e9nesis 31, despu\u00e9s de largos a\u00f1os sirviendo a Lab\u00e1n, Jacob decide regresar a su tierra. Coge a su familia y sus pertenencias y \u2014\u00a1all\u00e1 va!\u2014 Por alguna raz\u00f3n, su esposa Raquel roba (\u05d5\u05ea\u05d2\u05e0\u05d1 \u05e8\u05d7\u05dc) los \u00eddolos de su padre (G\u00e9nesis 31:18). La palabra \u05ea\u05d2\u05e0\u05d1 aqu\u00ed, no debe tomarse a la ligera: es la misma palabra que tenemos en los Diez Mandamientos. Cuando Lab\u00e1n lo alcanza y lo acusa por robar sus \u00eddolos, Jacob es insultado con tal suposici\u00f3n. \u00c9l est\u00e1 convencido de que no puede haber nada robado en su campamento. Jacob sabe que robar es un grave pecado, incluso pensar en que pod\u00eda, de alguna manera, haber estar involucrado en el robo, es insoportable para \u00e9l. Indignado por la acusaci\u00f3n, y no sabiendo del robo de su esposa, invita a Lab\u00e1n a buscar por todo el campamento.<\/p>\n Sin embargo, no es consciente de que \u00e9l tambi\u00e9n ha cometido un robo. Para nuestra gran sorpresa, en el siguiente vers\u00edculo despu\u00e9s del robo de Raquel, la misma palabra se refiere a Jacob: \u05d5\u05d9\u05d2\u05e0\u05d1 \u05d9\u05e2\u05e7\u05d1. As\u00ed que, tambi\u00e9n descubrimos que Jacob rob\u00f3: \u2014\u00e9l \u201crob\u00f3 el coraz\u00f3n de Lab\u00e1n\u201d\u2014 porque no le inform\u00f3 que se marchaba con todas sus esposas e hijos, es decir, las hijas de Lab\u00e1n y sus nietos. Su partida, o mejor dicho su hu\u00edda, fue tan desagradable y malvada, que las Escrituras, con la misma palabra, lo acusan tambi\u00e9n de este pecado: \u00a0\u05d5\u05d9\u05d2\u05e0\u05d1 \u05d9\u05e2\u05e7\u05d1 \u05d0\u05ea-\u05dc\u05d1 \u05dc\u05d1\u05df (G\u00e9nesis 31:19).<\/p>\n Jacob no pens\u00f3 que \u201crobar el coraz\u00f3n\u201d o enga\u00f1ar, fuese un \u00a0pecado. Cuando leemos la Biblia, no hay nada sobre el robo de Jacob en esta historia. Sin embargo, en hebreo la palabra ganav<\/em> (\u05d2\u05e0\u05d1) se repite dos veces \u2014y acusa tanto a Raquel como a Jacob del pecado del robo\u2014. El mensaje de las Escrituras es claro: robar el coraz\u00f3n es tambi\u00e9n un grave pecado a los ojos de Dios.<\/p>\n DOS CAMPAMENTOS<\/strong><\/p>\n \u00abJacob sigui\u00f3 su camino, y le salieron al encuentro \u00e1ngeles de Dios<\/i><\/em>\u00ab.<\/i>[6]<\/strong><\/a><\/em><\/p>\n En G\u00e9nesis 32, encontramos un breve reportaje referente al encuentro de Jacob con los \u00e1ngeles. Jacob va camino hacia la Tierra despu\u00e9s de 20 a\u00f1os de exilio, y algo remarcable le sucede: \u201cy le salieron al encuentro \u00e1ngeles de Dios<\/em>\u201d. Este relato es muy breve \u2014especialmente si lo comparamos con el primer encuentro con los \u00e1ngeles en su famoso sue\u00f1o del cap\u00edtulo 28\u2014. Sin embargo, cuando leemos en hebreo, esto nos revela un detalle sorprendente e intrigante que solo puede verse en hebreo.<\/p>\n \u201cY dijo Jacob cuando los vio: Campamento de Dios es este; y llam\u00f3 el nombre de aquel lugar Mahanaim<\/i>\u201d.[7]<\/a>\u00a0Sin embargo, Mahanaim es una construcci\u00f3n dual de la palabra \u201cmahane\u201d (campamento), por eso Jacob ,de hecho, llam\u00f3 al lugar \u201cdos campamentos\u201d<\/strong>. \u00bfPor qu\u00e9? Seg\u00fan Rashi, Jacob, de hecho vio dos grupos de \u00e1ngeles exactamente como en su sue\u00f1o \u2014dos campamentos separados: uno de \u00e1ngeles en el exterior de la Tierra, que llegaron all\u00ed con \u00e9l y uno de los \u00e1ngeles de Israel, quienes vinieron a recibirle\u2014. \u201cMahanaim\u201d significa \u201cdos campamentos\u201d \u2014no uno\u2014y si aceptamos el enfoque de Rashi o no, el texto hebreo deja claro que Jacob vio dos campamentos de \u00e1ngeles.<\/p>\n Muchas de las cosas que han le\u00eddo aqu\u00ed, se las decimos a nuestros alumnos durante las clases DHB (Discovering\u00a0 Hebrew Bible: Descubriendo la Biblia Hebrea) o WTP (Weekly Tor\u00e1h Portion: Porci\u00f3n Semanal de la Tor\u00e1). Si estos art\u00edculos abrieron su apetito por descubrir los tesoros ocultos de la Biblia hebrea o estudiar en profundidad la Parashat Shavua, junto con el Nuevo Testamento, estar\u00e9 muy satisfecha con proveer m\u00e1s informaci\u00f3n (y tambi\u00e9n un descuento de maestro para mis alumnos) respecto a los cursos de eTeacher (Juliab@eTeacher-group.com<\/a>). Tambi\u00e9n, si les gustaron mis art\u00edculos de este blog, podr\u00edan tambi\u00e9n disfrutar de mis libros, pueden obtenerlos en mi p\u00e1gina: https:\/\/israelbiblicalstudies.com\/blog\/author\/juliablum\/<\/a><\/em><\/p>\n <\/p>\n <\/a>*[1] G\u00e9nesis 47:9<\/p>\n [2]<\/a> G\u00e9nesis 41:46<\/p>\n [3]<\/a> G\u00e9nesis 45:6,11<\/p>\n [4]<\/a> G\u00e9nesis 37:3<\/p>\n [5]<\/a> G\u00e9nesis 31:41<\/p>\n<\/h3>\n