<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0<\/em>\u201c<\/em>\u2026es semejante a un padre de familia, que saca de su tesoro\u00a0<\/span>cosas<\/em>\u00a0nuevas y cosas viejas\u00bb.<\/p>\n Mateo 13:52<\/p>\n <\/p>\n Hoy vamos a hablar sobre las par\u00e1bolas. Las par\u00e1bolas forman la mayor\u00eda de las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas: \u201cCon muchas par\u00e1bolas como estas les hablaba la palabra, conforme a lo que pod\u00edan o\u00edr.\u00a0Y sin par\u00e1bolas no les hablaba\u201d<\/span>.<\/em>[1]<\/a> \u201cPor su prominente lugar en los tres primeros Evangelios, las par\u00e1bolas se encuentran, como han argumentado los eruditos, entre las ense\u00f1anzas m\u00e1s propensas a remitir al Jes\u00fas hist\u00f3rico\u201d.[2]<\/a>\u00a0\u00bfPor qu\u00e9 Jes\u00fas habl\u00f3 en par\u00e1bolas? \u00bfDe d\u00f3nde proviene este g\u00e9nero?<\/p>\n LA MONEDA PERDIDA<\/p>\n Posiblemente sepan que este g\u00e9nero provocativo tiene su origen en la Biblia hebrea (el Antiguo Testamento): Heb\u00a0mashal<\/em>, al igual que el griego parabol\u0113<\/em>, se refiere a la comparaci\u00f3n figurativa. Existen muchas par\u00e1bolas en la Biblia: las encontramos en el libro de Jueces, en los libros de Samuel y Reyes y en los libros de los Profetas. Sin embargo, este g\u00e9nero floreci\u00f3 realmente en la literatura rab\u00ednica. Hay muchas par\u00e1bolas en los textos rab\u00ednicos, y aunque muchos de ellos fueron escritos mucho m\u00e1s tarde, a\u00fan conservan alg\u00fan material del tiempo de Jes\u00fas.<\/p>\n Por ejemplo, encontramos una par\u00e1bola similar a la par\u00e1bola de Jes\u00fas de la Moneda Perdida en un comentario jud\u00edo del Cantar de los Cantares de Rabbah. Aqu\u00ed la par\u00e1bola es sorprendentemente parecida a la de la Moneda Perdida. \u201cEl tema es de un rey que perdi\u00f3 una moneda o una perla preciosa en su casa. La encontrar\u00e1 con la luz de una mecha que vale cada centavo. De igual manera, no permitan que parezca una par\u00e1bola sin valor: mediante par\u00e1bolas, un hombre puede posicionarse en las palabras de la Tor\u00e1\u201d.[3]<\/a> El significado de las par\u00e1bolas en la tradici\u00f3n jud\u00eda se ve claramente en este texto: las par\u00e1bolas se perciben como una forma de entender la Tor\u00e1. Los jud\u00edos siempre hab\u00edan ense\u00f1ado por medio de par\u00e1bolas, y por eso es que Jes\u00fas las us\u00f3 para ayudar a sus oyentes a entender su ense\u00f1anza: estaban acostumbrados y sab\u00edan c\u00f3mo comprenderlas.<\/p>\n Sin embargo, hay una explicaci\u00f3n adicional para este fen\u00f3meno que personalmente parece tener mucha importancia. Aquellos que han seguido mi blog durante un tiempo (o que han le\u00eddo mis libros) saben cu\u00e1n importante es el tema del Mes\u00edas Oculto. En los Evangelios vemos claramente que \u201cel secreto del Reino de Dios, comunicado mediante las par\u00e1bolas, se explica a los que est\u00e1n adentro, pero aquellos que est\u00e1n afuera solo escuchan la c\u00e1scara impenetrable\u201d.[4]<\/a> Las par\u00e1bolas separan lo interno de lo externo: \u201cY sin par\u00e1bolas no les hablaba; aunque a sus disc\u00edpulos en particular les declaraba todo<\/em>\u201d[5]<\/a> \u2014y as\u00ed confirma el concepto del Mes\u00edas Oculto\u2014: Se supon\u00eda que Jes\u00fas deb\u00eda ocultar su estatus mesi\u00e1nico al pueblo de Israel y solo revelarlo a aquellos que fueran escogidos por el Padre, como Pedro (Mateo 16:16).<\/p>\n EL HIJO PR\u00d3DIGO JUD\u00cdO<\/p>\n \u201c\u2026<\/i>porque este mi hijo muerto era, y ha revivido; se hab\u00eda perdido, y es hallado.\u00bb[6]<\/strong><\/a> <\/em>La Par\u00e1bola del Hijo Pr\u00f3digo es una de las par\u00e1bolas m\u00e1s famosas y apreciadas del Nuevo Testamento. Muchos consideran que esta par\u00e1bola es tambi\u00e9n una de par\u00e1bolas m\u00e1s populares de Jes\u00fas \u2014describiendo a Dios como al Padre Amoroso, lleno de gracia y compasi\u00f3n, como opuesto al Dios \u201csevero y exigente<\/i>\u201d del Antiguo Testamento\u2014. Podr\u00edan sorprenderse al escuchar que este mensaje de la gracia de Dios tiene muchos paralelismos en el pensamiento jud\u00edo, donde todo el tema del regreso y el arrepentimiento, (en hebreo, ambas palabras provienen de la misma ra\u00edz: Shuvah\u00a0<\/i>y Tshuvah<\/i>) es extremadamente importante \u2014Dios siempre est\u00e1 abierto al regreso de su hijo arrepentido\u2014. De hecho, encontramos una par\u00e1bola similar en el midrash Devarim\u00a0<\/i>(Deuteronomio) Rabbah. <\/i>La par\u00e1bola del \u201cRey amoroso y Su hijo malvado\u201d ilustra el tema del arrepentimiento y el deseo de Dios de que Sus hijos regresen a \u00c9l. El tema puede ser comparado con el hijo de un rey que escogi\u00f3 malos caminos<\/i>. El rey\u2026apel\u00f3 a \u00e9l diciendo: \u00a0<\/i>\u201cArrepi\u00e9ntete hijo m\u00edo\u201d<\/i>. Entonces el padre contin\u00faa diciendo: \u201c\u00bfNo es a tu padre a quien regresar\u00e1s?<\/i>\u201d<\/em>[7]<\/a>\u00a0Esta par\u00e1bola rab\u00ednica refleja la misma teolog\u00eda de la gracia que encontramos en la Par\u00e1bola del Hijo Pr\u00f3digo. \u201cIncorrecto es el punto de vista com\u00fan de que la respuesta generosa del padre al hijo pr\u00f3digo \u2014sea que el padre es visto como un padre amoroso o representante de Dios\u2014 ser\u00eda sorprendente para los oyentes jud\u00edos de Jes\u00fas\u201d.[8]<\/a>\u00a0En la tradici\u00f3n jud\u00eda, los padres siempre aman a sus hijos y Dios siempre intenta alcanzar y traer a casa al pecador.<\/p>\n EL FARISEO Y EL PUBLICANO<\/p>\n \u2018\u201c<\/i>Dios, te doy gracias porque no soy como los otros hombres\u2026ni aun como este publicano\u00bb<\/i><\/em>.[9]<\/strong><\/a><\/em><\/p>\n En la par\u00e1bola de Jes\u00fas de Lucas 18:9-14,\u00a0<\/u>leemos sobre dos hombres que subieron al Templo para orar: uno era un fariseo, el otro un publicano. Una lectura cristiana tradicional ve aqu\u00ed al fariseo como un personaje hip\u00f3crita, legalista y presumido; las simpat\u00edas tender\u00edan solo a alinearse con el publicano, mientras que el fariseo ser\u00eda despreciado como un s\u00edmbolo completamente negativo. Sin embargo, \u00bfperdemos algo que los oyentes de Jes\u00fas ver\u00edan en esta historia?<\/p>\n Primero que todo, no hay duda de que hab\u00eda una actitud muy negativa hacia el publicano en la sociedad: no solo los Evangelios, sino fuentes rab\u00ednicas posteriores, describen tambi\u00e9n esta actitud. Los recaudadores de impuestos eran mal vistos a trav\u00e9s de todo el Imperio Romano. Por las palabras de Juan el Bautista en Lucas,[10]<\/a>\u00a0comprendemos que los recaudadores de impuestos normalmente recog\u00edan m\u00e1s dinero de lo que deb\u00edan \u2014en los Evangelios, los recaudadores de impuestos estaban claramente asociados con pecadores\u2014.<\/p>\n Lo que es importante aqu\u00ed \u2014y se pierde completamente por los oyentes cristianos\u2014 es que en la mentalidad jud\u00eda, el pecado de una persona afecta a toda la comunidad (por eso Jes\u00fas ense\u00f1\u00f3 a orar \u201cperdona nuestros\u00a0<\/strong>pecados<\/em>\u201d en lugar de \u201cperdona mis\u00a0<\/strong>pecados\u201d<\/em>), mientras que los m\u00e9ritos del justo benefician\u00a0<\/em>a toda la comunidad \u2014recuerden a Abraham argumentando con el Se\u00f1or respecto a Sodoma y los justos que all\u00ed viv\u00edan\u2014. Me imagino que los jud\u00edos que escucharon esta par\u00e1bola por primera vez, habr\u00edan pensado en los m\u00e9ritos del fariseo que impactaron positivamente en la justificaci\u00f3n del publicano, pero a medida que continuaron escuchando y empezaron a entender el punto de Jes\u00fas, probablemente empezaron a pensar lo contrario: fue la humildad del publicano y el arrepentimiento lo que beneficiar\u00eda al fariseo. Sin embargo, en cualquier caso, el punto importante aqu\u00ed, el punto que faltaba hoy, es que estos dos hombres fueron percibidos como conectados, como parte de la misma comunidad \u2014como influenci\u00e1ndose el uno al otro con su estatus espiritual\u2014. Necesitamos aprender a leer las par\u00e1bolas de Jes\u00fas a trav\u00e9s de los oyentes jud\u00edos del siglo I.<\/p>\n [1]<\/a> Marcos 4:33-34<\/p>\n [2]<\/a> The Jewish Annotated New Testament (p. 68). Oxford University Press. Kindle Edition.<\/p>\n [3]<\/a> Cantar de los Cantares Rabbah 1,1,8<\/p>\n [4]<\/a> The Jewish Annotated New Testament (p. 68). Oxford University Press. Kindle Edition.<\/p>\n [5]<\/a> Marcos 4:33-34<\/p>\n [6]<\/a> Lucas 15:24<\/p>\n [7]<\/a> Deuteronomio Rabbah 2:24<\/p>\n [8]<\/a> The Jewish Annotated New Testament (p. 133). Oxford University Press. Kindle Edition.<\/p>\n [9]<\/a> Lucas 18:11<\/p>\n [10]<\/a> Lucas 3:13<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Las ideas que leen en estas p\u00e1ginas son t\u00edpicas de lo que compartimos con nuestros estudiantes durante las clases de DHB (Discovering the Hebrew Bible: Descubriendo la Biblia Hebrea), de JBNT (The Jewish Background of the New Testament:\u00a0Trasfondo Jud\u00edo del Nuevo Testamento) o de WTP (Weekly Torah Portions: Porci\u00f3n Semanal de la Tor\u00e1). Si estos art\u00edculos les abrieron el apetito por descubrir los tesoros ocultos de la Biblia hebrea, o por estudiar en profundidad la Parashat Shavua, junto con puntos de vista del Nuevo Testamento, o de aprender m\u00e1s sobre el trasfondo jud\u00edo del Nuevo Testamento, estar\u00eda contenta en facilitar m\u00e1s informaci\u00f3n (y tambi\u00e9n un descuento de maestro para nuevos estudiantes) respecto a nuestros formidables cursos (Juliab@eteachergroup.com<\/a>)<\/em><\/p>\n <\/p>\n