{"id":13435,"date":"2020-06-18T10:13:16","date_gmt":"2020-06-18T07:13:16","guid":{"rendered":"https:\/\/iibsblogsstg.wpenginepowered.com\/?p=13435"},"modified":"2025-08-13T11:28:06","modified_gmt":"2025-08-13T11:28:06","slug":"ejercicios-de-comparacion-3-dos-epifanias","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/israelbiblicalstudies.com\/es\/blog\/category\/jewish-studies\/ejercicios-de-comparacion-3-dos-epifanias\/","title":{"rendered":"EJERCICIOS DE COMPARACI\u00d3N (3): DOS EPIFAN\u00cdAS"},"content":{"rendered":"

Nuestra pr\u00f3xima comparaci\u00f3n es tomada de la historia de Agar \u2013un personaje b\u00edblico muy especial\u2013. Agar ocupa un lugar bastante \u00fanico en la Biblia por muchas razones distintas: Ella es la primera esclava que huye; la primera mujer en la familia de Abraham que concibe y da a luz un ni\u00f1o; la primera esclava en ser liberada. Sin embargo, lo que la coloca en una posici\u00f3n tan especial y \u00fanica, es la doble epifan\u00eda que experimenta en G\u00e9nesis 16 y en G\u00e9nesis 21. No se registra ninguna otra mujer en todas las Escrituras que haya escuchado a Dios habl\u00e1ndole dos veces. No es solo la primera mujer en la Biblia que tiene una epifan\u00eda dos veces; sino que es la \u00ab\u00fanica\u00bb mujer en la Biblia que tiene una epifan\u00eda dos veces. \u00a1Qu\u00e9 diferentes son sus circunstancias!, y por consiguiente, \u00a1qu\u00e9 diferentes son algunas respuestas de Dios en estos dos casos! \u00a1Vayamos a observar las diferencias!<\/p>\n

En G\u00e9nesis 16, Agar estaba embarazada, y cuando Sarai la trat\u00f3 con dureza, ella huy\u00f3 de su presencia.<\/p>\n

\u00abAhora el \u00e1ngel del Se\u00f1or la encontr\u00f3 junto a un arroyo en el desierto, junto al arroyo en el camino hacia Shur. Y \u00c9l le dijo: \u201cAgar, sirvienta de Sarai, \u00bfde d\u00f3nde vienes y a d\u00f3nde vas?\u201d Ella respondi\u00f3: \u201cHuyo de la presencia de mi se\u00f1ora Sarai\u201d<\/em>\u00bb.<\/p>\n

En G\u00e9nesis 21, despu\u00e9s de que Agar e Ismael, su hijo adolescente, fuesen desterrados del campamento de Abraham:<\/p>\n

\u00abElla parti\u00f3 y vag\u00f3<\/strong> por el desierto de Beerseba. Y se le acab<\/strong><\/em>\u00f3<\/strong>\u00a0el agua del odre, y tom\u00f3 al muchacho <\/strong>y lo puso debajo de un arbusto. Luego se fue y se sent\u00f3 frente a \u00e9l a la distancia de un tiro de arco; porque se dijo a s\u00ed misma: \u201cAs\u00ed no ver\u00e9\u00a0la muerte<\/strong> del muchacho\u201d. Entonces se sent\u00f3 frente a \u00e9l, alz\u00f3 su voz y llor\u00f3. Y Dios oy\u00f3 la voz del muchacho. Luego el \u00e1ngel de Dios llam\u00f3 a Agar desde el cielo<\/strong> y le dijo: \u201c\u00bfQu\u00e9 tienes Agar? No temas; porque Dios ha escuchado la voz del muchacho. Lev\u00e1ntate, alza al muchacho y sostenlo con tu mano, porque yo har\u00e9 de \u00e9l una gran naci\u00f3n\u201d<\/em>\u00bb.<\/p>\n

Primero, \u00bfqu\u00e9 hay igual en ambos cap\u00edtulos? Para empezar, en ambas escenas vemos a Agar, al \u00e1ngel y el desierto. Si uno decide crear una obra basada en esta historia, uno podr\u00eda utilizar muy bien el mismo escenario en ambas escenas. Pero, \u00bfcu\u00e1les son las diferencias?<\/p>\n

La primera y m\u00e1s obvia diferencia, desde luego, es que ahora Agar no est\u00e1 sola; est\u00e1 con su hijo Ismael y esto hace que la situaci\u00f3n sea completamente diferente a\u00fan siendo el mismo escenario. Una comparaci\u00f3n m\u00e1s sobre estas dos escenas nos ense\u00f1ar\u00eda mucho sobre ser agradecidos y apreciar lo que tenemos. En G\u00e9nesis 16, Agar pens\u00f3 \u2013y nosotros tambi\u00e9n\u2013 que ella hab\u00eda estado desesperada. Ahora, cuando la vemos en G\u00e9nesis 21, no podemos evitar pensar cu\u00e1nto mejor hab\u00eda estado en comparaci\u00f3n con lo que estaba experimentando ahora. Entonces, ella conoc\u00eda bien el camino para no perderse (o pens\u00f3 que no se hab\u00eda perdido). Entonces, ella estaba junto a un arroyo y no estaba sedienta (o pens\u00f3 que no ten\u00eda sed). Entonces, ella no se estaba muriendo (o pens\u00f3 que no se mor\u00eda). Entonces ella no necesitaba que Dios la rescatase (o no pens\u00f3 que necesitaba a Dios para salvarla). Por eso, ella no clam\u00f3 al Se\u00f1or \u2013ella no esperaba que \u00c9l se le apareciese\u2013. A\u00fan as\u00ed, \u00c9l acudi\u00f3 y transform\u00f3 completamente su coraz\u00f3n.<\/p>\n

Muchas cosas son muy diferentes en G\u00e9nesis 21 aparte de que Agar ya no estaba sola. Primero, aqu\u00ed leemos que \u00abella vag\u00f3 por el desierto de Beerseba<\/em>\u00bb. \u00bfPuedes imaginarlo? Agar ahora est\u00e1 perdida. En G\u00e9nesis 16 la joven conoc\u00eda muy bien el camino por el desierto. \u00bfC\u00f3mo y por qu\u00e9 se perdi\u00f3 esta vez?<\/p>\n

Imagino que estar con Ismael y sentir la enorme responsabilidad por el cuidado de su hijo la hizo m\u00e1s nerviosa y menos fuerte; m\u00e1s vulnerable y menos confiada. Probablemente esta es la raz\u00f3n por la que perdi\u00f3 su camino. Ella se siente responsable no solo por ella misma, sino tambi\u00e9n por su hijo, y como resultado se perdi\u00f3 en el desierto, el cual conoc\u00eda muy bien.<\/p>\n

Hay una consecuencia tr\u00e1gica e inevitable al perderse en el desierto, y ellos muy pronto tuvieron que hacerle frente a esa consecuencia tr\u00e1gica: se hab\u00edan quedado sin agua. Esta es la tercera diferencia crucial desde la primera escena. Mientras que la joven de G\u00e9nesis 16 no tuvo problema alguno con el agua, ya que estaba junto a un arroyo, ahora en G\u00e9nesis 21, la madre y el hijo se quedan sin agua \u2013y se est\u00e1n muriendo por falta de agua\u2013 se est\u00e1n muriendo f\u00edsica y literalmente.<\/p>\n

Finalmente, no podemos ignorar el hecho de que el patr\u00f3n de Epifan\u00eda en G\u00e9nesis 21 es dr\u00e1sticamente distinto al que leemos en G\u00e9nesis 16. En la primera escena no se dice directamente donde estuvo el \u00e1ngel. Dice que encontr\u00f3 a Agar \u00abjunto a un arroyo en el desierto<\/em>\u00bb, pero por alguna raz\u00f3n, el lector es llevado a creer que estaba disfrazado como cualquier viajero que solo inici\u00f3 a conversar con ella. Desde luego, en espa\u00f1ol las letras may\u00fasculas lo hacen m\u00e1s f\u00e1cil: nos muestran claramente cu\u00e1ndo y d\u00f3nde habla el Se\u00f1or, pero en las Escrituras hebreas no vemos nada de eso: en hebreo no tenemos letras may\u00fasculas, por eso la voz de Dios solo puede ser distinguida y reconocida por lo que \u00c9l dice, no por las letras may\u00fasculas. Nuestras vidas actuales est\u00e1n m\u00e1s cercanas al texto hebreo; a prop\u00f3sito, no hay letras may\u00fasculas en la vida, tenemos que reconocer la voz de Dios o las acciones de Dios sin sugerencias ni consejos adicionales. Frecuentemente fallamos: hay much\u00edsimas situaciones donde no reconocemos que es \u00c9l. Pero Agar aparentemente reconoci\u00f3 al interlocutor. Despu\u00e9s de Su pregunta, se le hizo evidente que no era alguien que simplemente estaba all\u00ed, en el mismo lugar y en el mismo momento. Ella se dio cuenta que quien le preguntaba de alguna forma lo sab\u00eda todo y por lo tanto no ten\u00eda por qu\u00e9 esconder nada delante de \u00c9l. Por eso ella le dijo la simple verdad: \u00abHuyo de la presencia de mi se\u00f1ora Sarai<\/em>\u00bb. El hecho mismo de que ella le respondiera y de que tuviesen una conversaci\u00f3n, sugiere una situaci\u00f3n m\u00e1s com\u00fan que escuchar una voz desde el cielo. Por eso hay diferencias sustanciales con G\u00e9nesis 21 donde se nos dijo expl\u00edcitamente que \u00abel \u00e1ngel de Dios llam\u00f3 a Agar desde el cielo<\/strong><\/em>\u00bb.<\/p>\n

(Continuar\u00e1)<\/strong><\/p>\n

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