<\/p>\n
Esta es la tercera y \u00faltima entrega de nuestro estudio del trasfondo jud\u00edo del secreto mesi\u00e1nico, a continuaci\u00f3n vamos a tomar un descanso sobre este tema y volveremos a \u00e9l \u00a0m\u00e1s adelante para examinar el tema del Mes\u00edas oculto\/revelado en el Nuevo Testamento. En nuestro \u00faltimo mensaje, hablamos acerca del salvador oculto en los escritos apocal\u00edpticos y del Qumram. Debemos tener en cuenta sin embargo, que tanto los escritos apocal\u00edpticos como los del Qumram, provienen de diferentes autores que viv\u00edan al margen de la vida jud\u00eda com\u00fan. La pregunta es: \u00bftenemos alguna evidencia adicional? o \u00bftenemos algo que pueda ser tomado como una verdadera imagen de la religi\u00f3n en aquel periodo donde podamos descubrir al Mes\u00edas oculto?<\/p>\n
T\u00e1rgumes. <\/strong>Aqu\u00ed\u00a0T\u00e1rgumes<\/em>, que\u00a0viene a ser una interpretaci\u00f3n libre del arameo en el Antiguo Testamento para usar en las Sinagogas, entra en escena. A pesar de los \u00faltimos datos en la redacci\u00f3n final de estos textos (la redacci\u00f3n b\u00e1sica de los T\u00e1rgumes<\/em> primitivos podr\u00eda ser de finales del Siglo II o III D.C y muchos de los textos disponibles son incluso m\u00e1s tard\u00edos), la tradici\u00f3n interpretativa que representan pertenece al periodo del Segundo Templo. \u00bfEncontramos aqu\u00ed un Mes\u00edas oculto y revelado? Cuando regresamos a estos textos, nos sorprendemos al descubrir cuantas veces los T\u00e1rgumes<\/em> hablan del Mes\u00edas siendo revelado<\/em><\/strong>, aunque no haya ninguna palabra sobre oculto ni revelado en el texto hebreo original. Mientras que en los escritos rab\u00ednicos leemos sobre todo (aunque no exclusivamente) de la venida (\u05d1\u05d5\u05d0) del Mes\u00edas, los T\u00e1rgumes<\/em>, cuando se refieren a la llegada del Mes\u00edas, hablan de \u00c9l como \u201csiendo revelado\u201d\u00a0(\u05d0\u05ea\u05d2\u05dc\u05d9)<\/strong>. Obviamente, traducir tambi\u00e9n significa interpretar, por lo tanto, es muy significativo el hecho de que la palabra revelado<\/em> parezca ser el verbo m\u00e1s apropiado para utilizar en conexi\u00f3n con el Mes\u00edas.<\/p>\n Veamos algunos ejemplos de esos textos (desviaciones del T\u00e1rgum<\/em> del texto hebreo son indicadas en letra cursiva).<\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n G\u00e9nesis 35:21:\u00a0<\/strong>Entonces parti\u00f3 Israel y plant\u00f3 su tienda m\u00e1s all\u00e1 de Migdal Eder.<\/p>\n T\u00e1rgum Pseudo-Jonathan para G\u00e9nesis 35:21:\u00a0<\/strong>\u201cpara Migdal Eder \u201cel Rey Mes\u00edas ser\u00e1 revelado\u00a0(\u05e2\u05ea\u05d9\u05d3 \u05d3\u05d0\u05ea\u05d2\u05dc\u05d9) al final de los d\u00edas<\/em>\u201d.<\/p>\n <\/p>\n Jerem\u00edas 30:21<\/strong>: Y su gobernador saldr\u00e1 de en medio de ellos (en hebreo: \u05d5\u05de\u05e9\u05dc\u05d5 \u05de\u05e7\u05e8\u05d1\u05d5 \u05d9\u05e6\u05d0).<\/p>\n T\u00e1rgum Jerem\u00edas 30:21<\/strong>: \u201cY su Ungido ser\u00e1 revelado en medio de ellos\u201d.<\/em><\/p>\n <\/p>\n Miqueas 4:8:\u00a0 <\/strong>Y t\u00fa, oh torre del reba\u00f1o, la fortaleza de Si\u00f3n, a ti vendr\u00e1.<\/p>\n T\u00e1rgum Miqueas 4:8: <\/strong>\u00a0\u201cY t\u00fa, oh Ungido de Israel, aquel que ha estado oculto a causa de los pecados de la congregaci\u00f3n de Si\u00f3n, el reino vendr\u00e1 a ti\u201d.<\/em><\/p>\n Zacar\u00edas \u00a03:8:<\/strong>\u00a0He aqu\u00ed traer\u00e9 a mi Siervo, el Renuevo (en hebreo:\u05db\u05d9-\u05d4\u05e0\u05e0\u05d9\u00a0 \u05de\u05d1\u05d9\u05d0 \u05d0\u05ea-\u05e2\u05d1\u05d3\u05d9 \u05e6\u05de\u05d7).<\/p>\n T\u00e1rgum<\/strong> Zacar\u00edas 3:8: <\/strong>\u201cHe aqu\u00ed, Yo traer\u00e9 a mi Siervo el Ungido, y \u00c9l ser\u00e1 revelado\u201d. <\/em><\/p>\n \u00a0<\/em><\/p>\n Zacar\u00edas 4:7: <\/strong> Y \u00c9l sacar\u00e1 la piedra central…<\/p>\n T\u00e1rgum<\/strong> Zacar\u00edas 4:7:\u00a0<\/strong>\u201cY \u00c9l revelar\u00e1 a Su Ungido, cuyo nombre fue dicho desde antes, y \u00c9l gobernar\u00e1 sobre los reinos\u201d. <\/em><\/p>\n \u00a0<\/em><\/p>\n Zacar\u00edas\u00a06:12: <\/strong>Entonces le habl\u00f3 diciendo, \u2018as\u00ed dice el Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos:\u00a0\u00a0este es aquel cuyo nombre es Renuevo,\u00a0pues echar\u00e1 renuevos de sus ra\u00edces\u00a0y reconstruir\u00e1 el templo del Se\u00f1or\u2019.<\/p>\n T\u00e1rgum<\/strong> Zacar\u00edas 6:12: \u00a0<\/strong>\u201cY t\u00fa le hablar\u00e1s a \u00e9l diciendo: As\u00ed habla el Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos, diciendo, He aqu\u00ed el hombre cuyo nombre es Ungido, ser\u00e1 revelado y \u00c9l ser\u00e1 levantado, y ser\u00e1 construido el Templo del Se\u00f1or<\/em>\u2019\u201d.<\/p>\n <\/p>\n Literatura rab\u00ednica.\u00a0<\/strong>Esta idea del Mes\u00edas desconocido u oculto<\/em>, tambi\u00e9n ocurre en la literatura rab\u00ednica posterior. Verdaderamente, todos los textos rab\u00ednicos disponibles fueron recopilados y editados mucho despu\u00e9s que el periodo del Nuevo Testamento. Sin embargo, los maestros de cuyas declaraciones est\u00e1n inscritas estas recopilaciones, los primeros fueron disc\u00edpulos de las escuelas de Hillel y Shammai, durante el siglo I A.C, y por lo tanto, algunos de estos textos revelan las creencias de jud\u00edos antes de la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n. Vemos que los diferentes textos rab\u00ednicos juegan con esta idea del Mes\u00edas estando oculto durante un tiempo, siendo revelado despu\u00e9s. As\u00ed pues el Midrash Tehilim \u00a0(Midrash sobre los Salmos) comenta sobre el Salmo 21:1: \u201c\u2026el Rey Mes\u00edas, hijo de David\u2026 permanecer\u00e1 oculto hasta el tiempo de la redenci\u00f3n\u201d. <\/em>El Midrash Ruth Rabba 5:6:\u00a0\u201ctal como el primer redentor les fue revelado en Egipto y despu\u00e9s les fue ocultado hasta que lleg\u00f3 el tiempo para serles revelado otra vez, as\u00ed ser\u00e1 con el redentor final: el redentor final, en un principio les ser\u00eda revelado y despu\u00e9s les ser\u00eda ocultado durante un tiempo\u201d. <\/em> Leemos en Midrash Bereshit Rabba, Piska 36: \u201cY vio Dios que la luz era buena (Gen.1:4).\u00a0Este vers\u00edculo demuestra que el Santo, bendito sea, contempl\u00f3 al Mes\u00edas en sus obras antes de que el mundo fuese creado, y luego bajo Su Trono de Gloria apart\u00f3 a Su Mes\u00edas hasta el tiempo de la generaci\u00f3n en la cual \u00c9l aparecer\u00e1\u201d.<\/em><\/p>\n Por lo tanto, podemos ver que la literatura rab\u00ednica tambi\u00e9n lleva consigo un testimonio de la idea de aquel Mes\u00edas, cuando venga, se ocultar\u00e1 y no ser\u00e1 reconocido hasta llegado el tiempo en que ser\u00e1 revelado por Dios. \u00bfNo es significativo, por ejemplo, que en fuentes jud\u00edas posteriores, el segundo Mes\u00edas fuese el Hijo de Jos\u00e9? Toda la historia de Jos\u00e9 no se trata solo de su sufrimiento, sino de no ser reconocido. Hay otras personas en las escrituras que sufrieron much\u00edsimo y si el Mes\u00edas ten\u00eda que simbolizar el sufrimiento y muerte, ser\u00eda mucho m\u00e1s l\u00f3gico que fuese llamado el Hijo de Job \u2013Job ser\u00eda el s\u00edmbolo del sufrimiento en el Tanach\u2013. Sin embargo, la historia m\u00e1s grande de la Biblia hebrea sobre no ser reconocido (hasta que \u00e9l mismo revela su identidad) es la historia de Jos\u00e9. En este sentido, el Mes\u00edas Hijo de Jos\u00e9 de los textos rab\u00ednicos tambi\u00e9n da testimonio del hecho de que \u201clo incognito\u201d del Mes\u00edas viene a ser una caracter\u00edstica esencial en la literatura jud\u00eda posterior.<\/p>\n <\/p>\n Conclusi\u00f3n. <\/strong>Podemos resumir nuestro estudio con algunos resultados preliminares.<\/p>\n – Toda la evidencia prueba que casi todas las tendencias del juda\u00edsmo del Segundo Templo mantienen algunas creencias sobre el \u201cMes\u00edas oculto\u201d.\u00a0 Hemos visto algunos textos \u2013principalmente los apocal\u00edpticos, pero tambi\u00e9n los t\u00e1rgumes<\/em>\u2013 refiri\u00e9ndose al \u2018salvador oculto que ha de venir, aquel que estaba oculto<\/em> desde el principio y que ser\u00e1 revelado solo cuando llegue el tiempo se\u00f1alado\u2019. Los textos del segundo grupo est\u00e1n construidos alrededor del\u00a0\u2018irreconocible\u2019 motivo:\u00a0el Mes\u00edas, cuando venga, ser\u00e1 dif\u00edcil de identificar;\u00a0estar\u00e1 \u201coculto, sin amor propio, desconocido, su secreto est\u00e1 sellado\u201d. <\/em>Este motivo est\u00e1 presente en cierta medida en algunos textos del Qumram. Sin embargo viene a estar especialmente claro en la literatura rab\u00ednica posterior.<\/p>\n – Vemos algo muy intrigante en estos textos: vemos que en el Libro de Enoc, escrito aproximadamente en el primer siglo A.C, el Mes\u00edas est\u00e1 oculto en el cielo, pero luego, en la literatura rab\u00ednica de principios del Siglo I D.C, vemos que el Mes\u00edas est\u00e1 oculto e irreconocible en la tierra. Por lo tanto, entendemos que el tema del \u201cMes\u00edas oculto en el cielo y luego viniendo a la tierra\u201d, era una parte del juda\u00edsmo intertestamentario. Creo que puede ayudarnos a entender mejor la historia de Israel.<\/p>\n – Si el Mes\u00edas no es reconocido \u2013y se supone que no debe ser reconocido\u2013 ello significa que \u00e9l ha de mantener silencio<\/strong> sobre su mesianismo. En efecto, esto significa que la idea de que cuando venga el Mes\u00edas, \u00c9l guardar\u00eda silencio sobre su condici\u00f3n mesi\u00e1nica y se mantendr\u00eda irreconocible hasta que Dios le manifestase, se convierte en una idea com\u00fan del pensamiento religioso jud\u00edo en el cambio de la \u00e9poca. El Mes\u00edas deb\u00eda permanecer oculto y no pod\u00eda revelar qui\u00e9n era \u00c9l. As\u00ed llegamos a un nuevo y profundo entendimiento del secreto mesi\u00e1nico de los Evangelios: entendemos que el silencio de Jes\u00fas en los Evangelios era precisamente lo que se esperaba del Mes\u00edas cuando viniera.<\/strong><\/p>\n Es en este punto, con todas estas conclusiones obtenidas, que vamos a proseguir con el Nuevo Testamento…<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Esta es la tercera y \u00faltima entrega de nuestro estudio del trasfondo jud\u00edo del secreto mesi\u00e1nico, a continuaci\u00f3n vamos a tomar un descanso sobre este tema y volveremos a \u00e9l \u00a0m\u00e1s adelante para examinar el tema del Mes\u00edas oculto\/revelado en el Nuevo Testamento. 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