{"id":45004,"date":"2017-06-28T18:25:21","date_gmt":"2017-06-28T15:25:21","guid":{"rendered":"http:\/\/jewishstudies.eteacherbiblical.com\/?p=10472\/"},"modified":"2025-08-13T11:29:32","modified_gmt":"2025-08-13T11:29:32","slug":"mesias-hijo-del-hombre-las-respuestas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/israelbiblicalstudies.com\/es\/blog\/category\/jewish-studies\/mesias-hijo-del-hombre-las-respuestas\/","title":{"rendered":"EL MES\u00cdAS Y EL HIJO DEL HOMBRE: LAS RESPUESTAS"},"content":{"rendered":"

Dos expectativas<\/p>\n

Mis queridos lectores, aprecio de verdad su paciencia. Para algunos de ustedes, mi \u00faltimo post puede haber parecido algo seco, pero sin esta evidencia, no podr\u00edamos comprender completamente la historia de Israel y de Jes\u00fas. En nuestro \u00faltimo art\u00edculo, vimos que los apocalipsis se volvieron en los mensajeros principales de las ideas escatol\u00f3gicas y de los conceptos mesi\u00e1nicos en el periodo del Segundo Templo y llegaron a ser el centro de todo el proceso de repensar y reinterpretar la Biblia durante ese per\u00edodo. Ahora que sabemos esto, en la cabeza de la mentalidad apocal\u00edptica, se encuentra el libro (Apocalipsis) de Daniel, con la famosa visi\u00f3n de \u201csemejante al Hijo del Hombre\u201d el \u00a0cual viene en las nubes del Cielo. El Apocalipsis de Daniel permiti\u00f3 un nuevo paradigma para las expectativas mesi\u00e1nicas, muy diferente de las de David. En este nuevo paradigma, vemos claramente una figura, un salvador celestial \u2014el Hijo del hombre\u2014.<\/p>\n

El libro de Daniel es uno de los primeros apocalipsis que se escribieron y tambi\u00e9n uno de los m\u00e1s influyentes. Tal como escribi\u00f3 Leo Back, un te\u00f3logo \u00a0y acad\u00e9mico jud\u00edo: \u201cSiempre que en los \u00faltimos escritos se menciona \u2018aquel hijo del hombre\u2019, \u2018este hijo del hombre\u2019 o \u2018el hijo del hombre\u2019, es una referencia de Daniel\u201d.[1]<\/a> Y desde luego, en nuestro \u00faltimo art\u00edculo vimos distintas variedades y reinterpretaciones del \u2018Hijo del Hombre\u2019 de Daniel en otros apocalipsis jud\u00edos. Los \u00faltimos escritos apocal\u00edpticos hicieron uso creativo de Daniel 7 y desarrollaron su nueva expresi\u00f3n de fe y esperanza para los justos. En algunos escritos, los conceptos de Hijo del Hombre y Mes\u00edas se distinguen claramente, mientras que en otros aparecen juntos \u2014aunque en ning\u00fan lugar est\u00e1n completamente fusionados\u2014. Estas ideas no son \u00fanicamente diferentes en su origen, tambi\u00e9n representan, en su desarrollo, dos hilos separados de expectativas escatol\u00f3gicas e indican dos \u00e9nfasis distintos de esperanza \u2018mesi\u00e1nica\u2019: un salvador que es terrenal, nacional y pol\u00edtico y un salvador que es predominantemente trascendental, eterno y universal. Estos dos complejos diferentes de ideas est\u00e1n reflejados en dos nombres distintos: \u2018Mes\u00edas\u2019 e \u2018Hijo del Hombre\u2019.<\/p>\n

As\u00ed pues, el Hijo del Hombre apocal\u00edptico articula la visi\u00f3n del mundo en un grupo particular de jud\u00edos del Siglo I E.C: \u00c9l es la figura trascendental, el hom\u00f3logo celestial de los justos de la tierra. Mientras que ellos son oprimidos y humillados, \u00e9l es entronizado y exaltado, pero cuando se manifiesta en el juicio escatol\u00f3gico, entonces ellos tambi\u00e9n ser\u00e1n exaltados.<\/p>\n

 <\/p>\n

Un salvador trascendental en Qumran<\/p>\n

Antes de formular nuestra pregunta principal \u2014\u00bfPor qu\u00e9 Jes\u00fas se llam\u00f3 a s\u00ed mismo Hijo del Hombre?\u2014 me gustar\u00eda regresar por un momento a los sectarios del Qumran y mostrar que ellos tambi\u00e9n pensaron en su l\u00edder como el salvador trascendental. Es cierto que ellos no usaron el t\u00e9rmino \u2018Hijo del Hombre\u2018, pero uno de los documentos m\u00e1s antiguos y tambi\u00e9n m\u00e1s asombrosos y pol\u00e9micos descubiertos en Qumran, el fragmento llamado 11QMelchizedek, relata varios temas de escatolog\u00eda b\u00edblica sobre la figura b\u00edblica de Melquisedec, y la caracter\u00edstica m\u00e1s sorprendente de Melquisedec aqu\u00ed, es que \u00e9l no es un ser humano com\u00fan y mortal. Es descrito como una figura celestial exaltada, y su trascendente caracter\u00edstica es obvia; m\u00e1s a\u00fan, algunos pasajes b\u00edblicos, cuyo sujeto original es Dios, se relacionan aqu\u00ed con Melquisedec.<\/p>\n

Todo el texto de 11QMelchizedek, presenta un escenario escatol\u00f3gico de un juicio futuro. Los temas escatol\u00f3gicos aqu\u00ed incluyen: la liberaci\u00f3n de Israel de la esclavitud; el regreso de Israel a la tierra; una expiaci\u00f3n final para los pecados de Israel; el juicio de sus invasores; una proclamaci\u00f3n de paz para Israel; y la inauguraci\u00f3n del reino de Dios. Aqu\u00ed a Melquisedec se le da un papel central en la salvaci\u00f3n escatol\u00f3gica de los justos y el juicio de los perversos. Al completar el noveno jubileo, en la primera semana del d\u00e9cimo jubileo, en el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n, esta expiaci\u00f3n ser\u00eda hecha para \u201ctodos los hijos de la luz y para todos los hombres de Melquisedec\u201d.[2]<\/a> En ese momento, Melquisedec ejecutar\u00e1 tambi\u00e9n el juicio contra Belial y contra\u00a0los esp\u00edritus de su propiedad. Melquisedec es presentado aqu\u00ed como el instrumento del juicio escatol\u00f3gico de Dios y como el Salvador escatol\u00f3gico de los justos. Como instrumento de Dios, \u00e9l juzgar\u00e1 en el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n, en el momento del juicio final de Dios, cuando Belial y los esp\u00edritus que van con \u00e9l ser\u00e1n derrotados.<\/p>\n

\u201cMelquisedec realizar\u00e1 una venganza de los juicios de Dios \u00a0[en este d\u00eda y ser\u00e1n] liberados [de la mano de] Belial y de las manos de todos los esp\u00edritus [de su propiedad]\u201d.[3]<\/a><\/p>\n

Entonces la figura Qumr\u00e1nica de Melquisedec es una imagen sobrehumana, trascendente, que se revela y se manifiesta en el D\u00eda del Juicio. En ese sentido, encontramos aqu\u00ed el mismo patr\u00f3n de \u00abSalvador Transcendente\u00bb, como el que vimos en 1 de Enoc. 11QMelchizedek probablemente data de finales de la segunda mitad del siglo II A.C, y por lo tanto, este texto, as\u00ed como algunos otros textos del Qumran, son definitivamente relevantes para nuestra b\u00fasqueda.<\/p>\n

 <\/p>\n

La pregunta principal<\/p>\n

Cuando los creyentes cristianos son vistos en el Antiguo Testamento a trav\u00e9s de las narrativas de los Evangelios, ellos ven muchas profec\u00edas mesi\u00e1nicas cumplidas en Jes\u00fas. Sin \u00a0embargo, tal como Alfred Edersheim escribi\u00f3: \u201cEs la combinaci\u00f3n de las letras lo que constituye las palabras, y las mismas letras pueden ser combinadas en diferentes palabras\u201d.[4]<\/a> El juda\u00edsmo y el cristianismo podr\u00edan leer las mismas profec\u00edas, pero podr\u00edan ser compuestas con diferentes palabras para ellos.<\/p>\n

Ahora podemos encarar nuestra pregunta principal: \u00bfPor qu\u00e9 Jes\u00fas se llam\u00f3 a s\u00ed mismo Hijo del Hombre y no Mes\u00edas? Mi respuesta es muy simple: \u00c9l se llam\u00f3 Hijo del Hombre precisamente porque \u00a0vino como Hijo del Hombre.<\/strong> \u00c9l no vino para adaptarse a las expectativas jud\u00edas de Mes\u00edas. Ustedes probablemente saben que muchas expectativas mesi\u00e1nicas de Israel referentes al Mes\u00edas no fueron cumplidas durante la primera venida de Jes\u00fas porque \u00c9l no era \u2018el Mes\u00edas\u2019 en la concepci\u00f3n jud\u00eda. \u00c9l era, sin embargo, \u2018el Hijo del Hombre\u2019 en la concepci\u00f3n jud\u00eda: \u00c9l vino como un Hijo del Hombre trascendental, eterno y universal, y \u201cning\u00fan t\u00e9rmino fue m\u00e1s adecuado, tanto para ocultar como para revelar al mismo tiempo a aquellos que ten\u00edan o\u00eddos para o\u00edr, la identidad verdadera del Hijo del Hombre\u00bb<\/strong>.[5]<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

[1]<\/a> Leo Baeck, Judaism and Christianity: Essays, <\/em>Philadelphia, Jewish Publication Society of America, 1958 , 28-29<\/p>\n

[2]<\/a> 11QMelchizedek, 2.8<\/p>\n

[3]<\/a> 11QMelchizedek, 2.13<\/p>\n

[4]<\/a> Alfred Edersheim, The Life and Times of Jesus the Messiah <\/em>(Hendrickson publishers, 1994),<\/p>\n

    \n
  1. 113.<\/li>\n<\/ol>\n

    [5]<\/a> Matthew Black, The Son of Man in the teaching of Jesus, Expository Times, <\/em>lx, pp.32<\/p>\n

     <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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