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UN VIAJE SORPRENDENTE<\/p>\n
Hace algunos a\u00f1os comenc\u00e9 a escribir un libro sobre Isaac e Ismael \u2014comenc\u00e9 de mala gana, respondiendo a la solicitud de alguien, sin estar convencida de que yo fuese la persona adecuada para hacerlo\u2014. Existen muchas personas, pensaba, que estar\u00edan mucho mejor calificadas para escribir sobre Isaac e Ismael y sobre el pueblo \u00e1rabe. Por otra parte, estaba muy consciente de la afirmaci\u00f3n de que los \u00e1rabes modernos no eran descendientes de Ismael. Me preguntaba qu\u00e9 hacer \u2014\u00bfdeber\u00eda escribir este libro sobre los personajes b\u00edblicos: Isaac e Ismael? \u00bfDeber\u00eda escribir este libro sobre los jud\u00edos y los \u00e1rabes? En fin, \u00bfdeber\u00eda escribir este libro?\u2014<\/p>\n
Sab\u00eda muy poco respecto al viaje que emprender\u00eda: el viaje por descubrir las bases b\u00edblicas y la explicaci\u00f3n espiritual de los hechos emp\u00edricos. Tenemos dos pueblos diferentes: \u00e1rabes y jud\u00edos; tenemos la evidencia de su cercan\u00eda y similitudes en muchas formas \u2014desde su leguaje hasta su ADN\u2014. Pero desafortunadamente, tambi\u00e9n tenemos infinitas tensiones y conflictos entre ellos. A parte de lo que algunos cient\u00edficos dicen, \u00bfno crees que hay una historia b\u00edblica y una realidad espiritual m\u00e1s all\u00e1 de esta complicada realidad visible? Este viaje ha sido sorprendente \u2014la mano de Dios y Su gu\u00eda ha sido evidente durante el trayecto\u2014 y mi coraz\u00f3n no solo ha sido tocado profundamente, sino que mi forma de pensar tambi\u00e9n ha sido hondamente sacudida por lo que he descubierto en las p\u00e1ginas de las Escrituras.<\/p>\n
Gran parte de mi descubrimiento est\u00e1 basado en las ideas hebreas de los cap\u00edtulos 16-21 de G\u00e9nesis; otra parte lleg\u00f3 a trav\u00e9s del PARDES \u2014el m\u00e9todo de ex\u00e9gesis jud\u00edo que proporciona una estructura para el libro\u2014. Muchos de mis lectores no est\u00e1n familiarizados con el PARDES; tampoco leen las Escrituras en hebreo, por eso me gustar\u00eda compartir algunos de mis descubrimientos en estas p\u00e1ginas.<\/p>\n
PARDES<\/p>\n
En la ex\u00e9gesis jud\u00eda, el m\u00e9todo PARDES describe cuatro niveles diferentes de interpretaci\u00f3n b\u00edblica. El t\u00e9rmino PaRDeS es un acr\u00f3nimo formado por las iniciales de estos cuatro niveles, los cuales son:<\/p>\n
Peshat (\u05e4\u05b0\u05bc\u05e9\u05b8\u05c1\u05d8) \u2013 \u00abplano\u201d y \u201crecto\u201d o el significado directo y literal de las Escrituras;<\/p>\n
Remez (\u05e8\u05b6\u05de\u05b6\u05d6) \u2013 \u201cpistas\u201d, o el significado profundo y simb\u00f3lico, m\u00e1s all\u00e1 del sentido literal;<\/p>\n
Derash (\u05d3\u05b0\u05bc\u05e8\u05b7\u05e9\u05c1) \u2013 \u201cinvestigar\u201d y \u201cbuscar\u201d, o el significado comparativo: un significado m\u00e1s profundo obtenido de un pasaje al comparar sus palabras y contenido con pasajes similares en otras partes;<\/p>\n
Sod (\u05e1\u05d5\u05b9\u05d3) \u2013 \u201csecreto\u201d y \u201cmisterio\u201d, o el significado de las Escrituras revelado por inspiraci\u00f3n o revelaci\u00f3n.<\/p>\n
En otras palabras, Peshat\u00a0<\/i>significa la interpretaci\u00f3n literal; Remez\u00a0<\/i>es el significado no-literal o aleg\u00f3rico; Derash\u00a0<\/i>representa el significado amplificado de la aplicaci\u00f3n de la vida; mientras que Sod\u00a0<\/i>representa el significado secreto, oculto del texto.<\/p>\n
UNA SORPRENDETE PROMESA<\/p>\n
La historia de Ismael empieza en G\u00e9nesis 16, pero comenzaremos nuestro estudio desde G\u00e9nesis 15, ya que la conversaci\u00f3n con Dios que abre este cap\u00edtulo, es crucial para comprender la decisi\u00f3n de Abram en el siguiente cap\u00edtulo.<\/p>\n
En G\u00e9nesis 15, somos testigos de una sorprendente conversaci\u00f3n: Por primera y \u00fanica vez, Abram expresa su pesar al Se\u00f1or. No sabemos si fue una decisi\u00f3n hecha conscientemente de ante mano o si \u00e9l simplemente no pudo contener su decepci\u00f3n. Lo que sabemos es que cuando Dios le dice a Abram: \u201cTu recompensa es extremadamente grande\u201d,\u00a0en lugar de una humilde y mansa gratitud, le escuchamos una queja con resentimiento: \u201cSe\u00f1or Dios, \u00bfqu\u00e9 me dar\u00e1s? Si estoy sin hijos\u201d<\/i>. <\/em>As\u00ed es como se lee en la traducci\u00f3n del ingl\u00e9s. En hebreo, sin embargo, es incluso peor: \u201cAnohi oleh ariri!\u201d. <\/em>S\u00ed, la palabra ariri (cuando se deletrea con ayin)\u00a0significa \u201csin hijos\u201d \u2014pero tambi\u00e9n tiene la connotaci\u00f3n de \u201csolitario, abandonado, olvidado\u201d\u2014. Adem\u00e1s, esta palabra suena muy cercana a la ra\u00edz \u201cmaldito\u201d (deletreada con alef),que la amargura de esta declaraci\u00f3n es verdaderamente abrumadora: Estoy maldito por no tener hijos y t\u00fa me hablas de recompensa. \u201cSe\u00f1or Jehov\u00e1, \u00bfqu\u00e9 me dar\u00e1s, siendo as\u00ed que ando sin hijo, y el mayordomo de mi casa es ese damasceno Eliezer?<\/i>\u201d[1]<\/strong><\/a><\/em><\/p>\n Todos podemos entender el dolor de Abram: ha estado esperando durante mucho tiempo. Sin embargo, debes leer en hebreo para poder comprender algo m\u00e1s \u2014constantemente le ha sido recordado este dolor por iron\u00eda de su nombre: \u05d0\u05d1\u05e8\u05dd, Av-Ram, \u201cpadre grandioso\u201d\u2014. Ha llevado consigo este nombre durante ochenta y cinco a\u00f1os, a\u00fan as\u00ed todav\u00eda no tiene hijos. Realmente est\u00e1 dolido, y por eso es que se queja dos veces, como si quisiera dejar claro que su dolor y decepci\u00f3n se transmite claramente al Se\u00f1or. El tercer vers\u00edculo del cap\u00edtulo 15 simplemente reitera el segundo, con el mismo resentimiento y casi la misma actitud amarga: \u201cMira que no me has dado prole, y he aqu\u00ed que ser\u00e1 mi heredero un esclavo nacido en mi casa<\/i><\/span>\u201d.[2]<\/strong><\/a><\/em><\/p>\n Y ahora la conversaci\u00f3n viene a ser verdaderamente innovadora, porque Abram aprende, por primera vez, que a Dios no solo le importa su obediencia, sino tambi\u00e9n su dolor. No hay mayor revelaci\u00f3n del amor de Dios que darse cuenta de que cuando lloramos, \u00c9l tambi\u00e9n llora. Creo que este fue justo el momento de Abram, porque despu\u00e9s de su amarga queja, en lugar de la esperada reprimenda y reproche, Dios le lleva afuera y le dice: \u201cMira hacia el cielo y cuenta las estrellas<\/em>\u201d. En hebreo, esta frase \u05d4\u05b7\u05d1\u05b6\u05bc\u05d8\u05be\u05e0\u05b8\u05d0 \u05d4\u05b7\u05e9\u05b8\u05bc\u05c1\u05de\u05b7\u05d9\u05b0\u05de\u05b8\u05d4 (hebet-nah hashamaymah)<\/em> incluye una palabra interesante \u2013\u05e0\u05b8\u05d0(na)\u2013 la part\u00edcula hebrea de la s\u00faplica: \u00a1Por favor, te lo pido!\u00a0 Esta part\u00edcula es t\u00edpicamente utilizada para marcar una forma muy educada de hablar o una solicitud emocional, y normalmente, es la gente quien dice \u201cna\u201d a Dios, no al rev\u00e9s. (Un ejemplo famoso es la palabra\u00a0\u05d4\u05d5\u05e9\u05d9\u05e2\u05d4\u00a0\u05e0\u05d0\u00a0 (hoshi’a na<\/em>) en el Salmo 118:25, de donde viene Hosanna). Aqu\u00ed, sin embargo, somos testigos de algo verdaderamente \u00fanico: Dios mismo dice \u201cna\u201d\u00a0a Abram \u2014y mediante esta peque\u00f1a palabra, completamente perdida en la traducci\u00f3n, podemos ver con cuanto cuidado, amor y ternura Dios habla a Abram, incluso ahora, despu\u00e9s de su amarga y dolorosa queja\u2014. Y entonces Abram escucha estas maravillosas palabras: \u201c<\/i>No te heredar\u00e1 \u00e9ste, sino un hijo tuyo ser\u00e1 el que te heredar\u00e1<\/i><\/span>…<\/i>\u201d[3]<\/strong><\/a> <\/em><\/p>\n Probablemente, en este punto, Abram empieza a sollozar. \u00c9l ha estado esperando por mucho tiempo. Tiene ochenta y cinco a\u00f1os y todav\u00eda sin hijos. Pero ahora aprende que despu\u00e9s de todo, \u00e9l tendr\u00e1 un hijo propio. No solo una multitud de descendientes en un futuro nebuloso, sino su propio hijo, de su propio cuerpo, a quien ser\u00e1 capaz de sostener con sus propias manos. Esto es algo que Abram de G\u00e9nesis 13, aunque asegurado por la promesa de Dios respecto a su descendencia y el polvo de la tierra, todav\u00eda no sab\u00eda \u2014y es este conocimiento lo que hizo a Abram incre\u00edblemente feliz\u2014.<\/p>\n Pero hay algo que este hombre, sobrecogido por la gracia del Se\u00f1or en el esplendor de la noche estrellada, todav\u00eda no sabe: Estaba feliz al saber que iba a tener un hijo a una edad no demasiado joven, pero todav\u00eda no tiene ni idea de que va a tener dos hijos, y de que su inmenso deseo de ser padre, su amor por esos dos hijos, y la inevitable din\u00e1mica familiar resultante, todo dentro del contexto del plan de Dios, dar\u00e1 forma al curso de la historia humana.<\/p>\n Continuar\u00e1\u2026<\/em><\/p>\n Los extractos de mi libro \u201cAbraham had two sons\u201d est\u00e1n incluidos en este art\u00edculo, as\u00ed que si te gust\u00f3 este art\u00edculo, podr\u00edas tambi\u00e9n disfrutar del libro. 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