{"id":45039,"date":"2020-02-13T11:44:37","date_gmt":"2020-02-13T08:44:37","guid":{"rendered":"https:\/\/iibsblogsstg.wpenginepowered.com\/?p=13245"},"modified":"2025-08-13T11:28:09","modified_gmt":"2025-08-13T11:28:09","slug":"comienzos-7-genesis-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/israelbiblicalstudies.com\/es\/blog\/category\/jewish-studies\/comienzos-7-genesis-2\/","title":{"rendered":"COMIENZOS (7): G\u00c9NESIS 2"},"content":{"rendered":"

El puente literario<\/strong><\/p>\n

Como vimos la \u00faltima vez, G\u00e9nesis 2:4 es un vers\u00edculo de apertura del segundo relato de la creaci\u00f3n: comienza la segunda \u00abhistoria del cielo y la tierra cuando Dios cre\u00f3 la tierra y el cielo<\/i>\u00bb. <\/em>Este vers\u00edculo es muy interesante por diversas razones: en primer lugar, aparece varias veces en la Tor\u00e1, abriendo algunas divisiones principales en G\u00e9nesis. En segundo lugar, en otro lugar en G\u00e9nesis siempre se traduce como: \u00abEstos son los (registros) de las generaciones…<\/i>\u00bb <\/em>as\u00ed que tal vez tambi\u00e9n se debe traducir aqu\u00ed: \u00abEstas son las generaciones del cielo y la tierra…<\/i>\u00bb. <\/em>Finalmente, esta oraci\u00f3n a menudo sirve como un puente literario, conectando y manteniendo juntas dos partes de la historia; el mejor ejemplo ser\u00eda G\u00e9nesis 37:2 donde despu\u00e9s de la oraci\u00f3n: \u00abEstas son las generaciones de Jacob<\/i>\u00bb<\/em>, la historia se traslada por completo a Jos\u00e9. Aqu\u00ed este vers\u00edculo mantiene juntas las dos partes: la historia de Jacob, antes de este vers\u00edculo, y la historia de Jos\u00e9, que inicia justo despu\u00e9s.<\/p>\n

A la luz de esto, podemos ver claramente la importancia de la oraci\u00f3n de apertura casi id\u00e9ntica del Nuevo Testamento: \u00abEl registro de las generaciones de Jesucristo<\/i>\u00bb.<\/em>[1]<\/strong><\/em><\/a>\u00a0Esta oraci\u00f3n tambi\u00e9n es como un puente que conecta y mantiene juntas dos partes muy importantes de las Escrituras: el Tan\u00e1j<\/i> y el Nuevo Testamento. El punto que hacen los escritores del Nuevo Testamento es muy claro: estas partes se relacionan de la misma manera que la historia de Jacob y Jos\u00e9, o que las dos historias de la creaci\u00f3n \u2014no se puede leer la segunda parte sin la primera\u2014. Y aunque hay una clara divisi\u00f3n entre el \u00abAntiguo Testamento\u00bb y el \u00abNuevo Testamento\u00bb en cada Biblia cristiana, las palabras \u00abAntiguo Testamento\u00bb son realmente muy enga\u00f1osas. Uno podr\u00eda pensar que es innecesario leer lo Antiguo para entender lo Nuevo: no es del todo cierto \u2014y este comienzo\u2014, uno de los comienzos m\u00e1s jud\u00edos en el que puedes pensar, lo comprueba. No podr\u00edamos leer G\u00e9nesis 2 sin primero leer G\u00e9nesis 1, \u00bfo s\u00ed? De la misma manera no puedes leer el Nuevo Testamento sin leer y entender el Tan\u00e1j<\/i>.<\/p>\n

Lo vertical y lo horizontal<\/strong><\/p>\n

En el \u00faltimo art\u00edculo hablamos sobre dos relatos que reflejan la naturaleza dual del hombre. No existe duda de que el Ad\u00e1m<\/em> del Cap\u00edtulo 2 difiera mucho del Ad\u00e1m<\/em> del Cap\u00edtulo 1 \u2014asumimos, sin embargo\u2014, que la explicaci\u00f3n de este relato dual debe buscarse en una naturaleza dual de la humanidad en lugar de dos fuentes diferentes.<\/p>\n

Junto con los sabios jud\u00edos, afirmo que estos dos relatos no son diferentes y no contradicen las historias \u2014son dos im\u00e1genes diferentes de la misma historia\u2014, pero tomadas de dos \u00e1ngulos completamente diferentes.<\/p>\n

Echemos un vistazo a los dos relatos de Ad\u00e1m<\/em>. El primer cap\u00edtulo presenta la proyecci\u00f3n horizontal de Ad\u00e1m<\/em> \u2014el rol y las funciones que tendr\u00eda en la tierra y hacia aquellos que viven cerca de \u00e9l en esta tierra\u2014. Este Ad\u00e1m<\/em> tiene que jugar exitosamente su rol social y cumplir exitosamente sus funciones sociales en su relaci\u00f3n con los otros; no solo eso, sin embargo, \u2014en todas estas relaciones y funciones debe reflejar la imagen de Dios\u2014.<\/p>\n

\u00abAs\u00ed que Dios cre\u00f3 al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre\u00f3; fueron creados por \u00c9l. Entonces Dios los bendijo, y Dios les dijo: \u201cSean fruct\u00edferos y multipl\u00edquense; llenen la tierra y gobi\u00e9rnenla; y dominen los peces del mar, las aves del cielo, y todas las cosas vivientes que se arrastran en la tierra\u00bb\u00bb.<\/em>[2]<\/strong><\/em><\/a><\/p>\n

El hombre que vemos en el segundo cap\u00edtulo todav\u00eda es el mismo Ad\u00e1m<\/em> \u2014y la pr\u00f3xima vez, veremos juntos la prueba sorprendente de esta declaraci\u00f3n\u2014 pero ahora la imagen es tomada de un \u00e1ngulo completamente diferente, ahora vemos la proyecci\u00f3n vertical: vemos a Ad\u00e1m <\/em>en su relaci\u00f3n con el cielo, en su comunicaci\u00f3n con Dios.<\/p>\n

\u00abY el SE\u00d1OR Dios orden\u00f3 al hombre diciendo: \u201cDe cada \u00e1rbol del jard\u00edn podr\u00e1s comer libremente; pero del \u00e1rbol del conocimiento del bien y del mal no podr\u00e1s comer, porque el d\u00eda que comas de \u00e9l, seguramente morir\u00e1s<\/em>\u00ab<\/em>\u00bb.[3]<\/strong><\/em><\/a><\/p>\n

La \u00faltima vez vimos ya que incluso el orden de las palabras en los dos relatos estuvo completamente opuesto: mientras que el primer cap\u00edtulo comienza con el famoso \u00abEn el principio Dios cre\u00f3 el cielo y la tierra<\/strong><\/em>\u00bb, en el Cap\u00edtulo 2 se dijo: \u00abel Se\u00f1or Dios hizo la tierra y los cielos<\/strong><\/em>\u00bb. El relato del Cap\u00edtulo 1 comienza con el cielo y luego procede con la tierra y aquellos que la habitan; el relato del Cap\u00edtulo 2 comienza de inmediato con la tierra y aquellos que pertenecen aqu\u00ed. Y es en el segundo relato que vemos que este Ad\u00e1m<\/em> que es \u00abformado\u2026 del polvo del suelo\u00bb, es destinado a \u2014y anhelar\u2014 ser parte del cielo. Cada uno de nosotros tiene estos dos Ad\u00e1m<\/em>, estas dos proyecciones dentro de \u00e9l: el que juega exitosamente el rol social y cumple todas las expectativas sociales y las funciones (que Dios nos ayude a soportar sus reflexiones y su imagen en todas estas relaciones con los otros \u2014que ellos puedan ver tus buenas obras y glorificar a tu Padre en el cielo<\/em>\u2014), y el que anhela estar en la presencia de Dios y ser parte del cielo.<\/p>\n

Dos y\u00f3d<\/strong><\/p>\n

Existe algo en las Escrituras que hace evidente esta naturaleza dual. En G\u00e9nesis 2:7 vemos a Dios formando (vayitz\u00e9r<\/em>) al hombre del polvo del suelo. Por supuesto, todas las palabras de este fascinante vers\u00edculo se deletrean perfectamente correctas cuando se leen en la traducci\u00f3n. Sin embargo, cuando las leemos en hebreo, uno podr\u00eda notar inmediatamente una ortograf\u00eda muy inusual de esta palabra (vayitz\u00e9r<\/em>) \u2014en lugar de una y\u00f3d<\/em> al comienzo de la palabra, hay dos y\u00f3d<\/em> consecutivas aqu\u00ed\u2014.<\/p>\n

Seg\u00fan el entendimiento jud\u00edo, cada palabra y cada letra de las Escrituras son importantes. No existe tal cosa como repetici\u00f3n por error: si una letra o palabra es repetida, hay un mensaje fundamental para ser reconocido y entendido. Entonces, los comentaristas jud\u00edos ven cada una de estas y\u00f3d<\/em> como si significara la inclinaci\u00f3n de la palabra yetz\u00e9r<\/em>. El yetz\u00e9r hat\u00f3v\u00a0<\/em>(la buena inclinaci\u00f3n) es la consciencia moral, la voz interna que nos recuerda la ley de Dios cuando estamos por romperla. El yetz\u00e9r har\u00e1<\/em> (la mala inclinaci\u00f3n) es la naturaleza ego\u00edsta, el deseo de satisfacer las necesidades personales; no es una cosa mala en s\u00ed \u2014pero si no se controla o es ilimitado\u2014 podr\u00eda llevar al mal. Seg\u00fan el juda\u00edsmo, la misma presencia de estas dos y\u00f3d\u00a0<\/em>indican que desde el comienzo, la humanidad estaba formada con estos dos impulsos, tanto con la inclinaci\u00f3n del bien como con la del mal; Dios hab\u00eda creado al hombre con naturaleza dual.<\/p>\n

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[1]<\/a> Mateo 1:1.<\/p>\n

[2]<\/a> G\u00e9nesis 1:27,28.<\/p>\n

[3]<\/a> G\u00e9nesis 2:15-17.<\/p>\n

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