Queridos lectores, ya que la mayor\u00eda de comentarios en mi art\u00edculo anterior declara no estar de acuerdo conmigo, quiero explicar aqu\u00ed algunas cosas.<\/p>\n
Primero que todo, no intento convencer a nadie de nada. \u00bfHan escuchado la expresi\u00f3n: \u00abSetenta rostros de la Tor\u00e1\u00bb? Realmente representa un punto de vista jud\u00edo sobre las Escrituras: nosotros creemos que cada palabra de las Escrituras proviene de Dios, sin embargo, no creemos que haya una \u00fanica interpretaci\u00f3n para cada palabra. Simplemente presento mi propia comprensi\u00f3n \u2014la de ustedes puede ser completamente distinta y estoy completamente de acuerdo con eso\u2014.<\/p>\n
Segundo, antes de que lleguen a su propia conclusi\u00f3n, creo que es realmente importante que conozcan c\u00f3mo los oyentes jud\u00edos del siglo I comprendieron estos vers\u00edculos. Debo admitir que mi percepci\u00f3n de G\u00e9nesis 6 est\u00e1 influenciada mayormente por los textos jud\u00edos del per\u00edodo del Segundo Templo, en particular, por 1 de Enoc, por eso me parece importante compartirlo aqu\u00ed con ustedes tambi\u00e9n.<\/p>\n
Primera de Enoc<\/strong><\/p>\n 1 de Enoc es una colecci\u00f3n de textos apocal\u00edpticos jud\u00edos que datan de los tres \u00faltimos siglos anteriores a la Era Com\u00fan. La mayor\u00eda de los eruditos creen que 1 de Enoc fue escrito originalmente en arameo y que sus partes m\u00e1s antiguas fueron escritas como a principios del siglo III a.C. Algunos eruditos consideran el redescubrimiento del juda\u00edsmo de Enoc como uno de los mayores logros de la investigaci\u00f3n contempor\u00e1nea dentro del juda\u00edsmo del Segundo Templo, y casi todos reconocen la importancia del juda\u00edsmo de Enoc en el desarrollo del pensamiento jud\u00edo antiguo.<\/p>\n El Primer Libro de Enoc<\/em>, o Enoc el Et\u00edope<\/em>, de hecho es una recopilaci\u00f3n de cinco libros, cada uno aparece con su propio t\u00edtulo y normalmente con su propia conclusi\u00f3n. Estos cinco libros, conocidos como el Libro de los Vigilantes<\/em> (cap\u00edtulos 1-36), Las Similitudes\u00a0<\/em>(tambi\u00e9n conocido como Las Par\u00e1bolas<\/em> (cap\u00edtulos 37-71), el Libro de las Luminarias\u00a0<\/em>(cap\u00edtulos 72-82), el Libro de los Sue\u00f1os<\/em> (cap\u00edtulos 83-90) y la Ep\u00edstola de Enoc<\/em> (cap\u00edtulos 92-105) est\u00e1n combinados dentro de un \u00fanico trabajo en la versi\u00f3n et\u00edope, en el que solo se conserva el conjunto. Adicionalmente, el texto et\u00edope, partes extensas del libro han sobrevivido en griego. Tambi\u00e9n se han encontrado en el Qumr\u00e1n (todo en arameo), fragmentos de cada secci\u00f3n del libro, excepto del de\u00a0Similitudes<\/em>. Comentaremos aqu\u00ed la primera parte del Libro de Enoc \u2014el Libro de los Vigilantes<\/em>\u2014 el cual nos ayudar\u00e1 a comprender el enigm\u00e1tico comienzo de G\u00e9nesis 6.<\/p>\n Hay una porci\u00f3n relativamente extensa de contenido com\u00fan con la Biblia hebrea en este libro: por ejemplo Ad\u00e1m<\/em> y Eva; Ca\u00edn y Abel; y el diluvio. Sin embargo, precisamente son las diferencias y las adiciones en el relato de las conocidas narrativas b\u00edblicas, lo que llama nuestra atenci\u00f3n, y posiblemente pueden se\u00f1alar algunos conceptos y patrones espec\u00edficos en el pensamiento del Segundo Tempo jud\u00edo. El ejemplo m\u00e1s sorprendente de esta discrepancia la encontramos en el desafortunado inicio del Cap\u00edtulo 6 del libro de G\u00e9nesis. Si bien esta historia ocupa tan solo unos pocos vers\u00edculos en G\u00e9nesis, viene a ser la principal narrativa en el Libro de<\/em> Los Vigilantes<\/em>, donde los Cap\u00edtulos 6-9 cuentan la historia (de hecho, son historias entrelazadas) sobre la ca\u00edda de los \u00e1ngeles malvados. Leamos juntos unos pocos vers\u00edculos de 1 de Enoc 6-7 para poder ver c\u00f3mo el escritor se expande sobre G\u00e9nesis 6:1-4:<\/p>\n 1de Enoc 6:1:<\/strong> \u00abY cuando los hijos de los hombres se multiplicaron, en aquellos d\u00edas, les nacieron hermosas y atractivas hijas.<\/em> 2 Y los vigilantes, los hijos del cielo, las vieron y las desearon. Y se dijeron el uno al otro: \u201cVayamos, escojamos esposas para nosotros de entre las hijas de los hombres, y engendremos hijos para nosotros\u2026\u201d 5 Entonces todos juraron juntos e hicieron alianza entre ellos bajo maldici\u00f3n. 6 Y todos ellos eran doscientos, los que descendieron en los tiempos de Jared sobre el Monte Herm\u00f3n<\/em>\u00bb. 1 de Enoc 7:1<\/strong>: \u00abEstos y todos los dem\u00e1s con ellos tomaron esposas para ellos de entre ellas, tal como las escogieron. Y empezaron a allegarse a ellas y a pervertirse con ellas, y a ense\u00f1arles hechicer\u00edas y encantamientos, y a revelarles c\u00f3mo cortar ra\u00edces y plantas. 2 Y ellas concibieron de ellos y les dieron a luz grandes gigantes. Y los gigantes engendraron a los nefil\u00edm<\/em>\u2026<\/em>\u00bb.<\/p>\n El pecado de los vigilantes<\/strong><\/p>\n Antes de profundizar m\u00e1s, me gustar\u00eda mencionar un libro maravilloso de un erudito brillante. Ya he recomendado este libro en otras p\u00e1ginas anteriores, y estoy contenta de volver a recomendarlo una vez m\u00e1s. Se llama Reversing Hermon: Enoch, the Watchers, and the Forgotten Mission of Jesus Christ <\/em>del Dr. Michael Heiser. Este art\u00edculo en particular se basa en gran medida en este libro.<\/p>\n Ya sabemos que la interpretaci\u00f3n sobrenatural de G\u00e9nesis 6:1-4<\/strong> (de que \u00ablos hijos de Dios\u00bb fueron \u00e1ngeles o algo semejante a seres divinos) no es muy popular ni en el cristianismo ni en el juda\u00edsmo moderno; sin embargo, en el juda\u00edsmo del Segundo Templo fue diferente. Como pueden ver en la cita anterior, para los oyentes del Segundo Templo, los vigilantes (los \u00abhijos de Dios\u00bb de G\u00e9nesis) fueron claramente \u00abseres celestiales (no humanos)\u00bb cuyas acciones \u00abno solo fueron consideradas como inmorales, sino, como espiritualmente destructivas<\/em>\u00bb.[1]<\/a>\u00a0El Libro de los Vigilantes<\/i> describe la revuelta de los vigilantes celestiales, que trajeron la maldad a la tierra y anuncia el juicio de Dios. Debemos entender claramente: el juda\u00edsmo del Segundo Templo vio en G\u00e9nesis 6:1-4<\/b> no solo la historia de una rebeli\u00f3n sobrenatural, sino uno de los vers\u00edculos centrales de la teolog\u00eda b\u00edblica y una compresi\u00f3n del plan de Dios en la historia. Aqu\u00ed hay una cita muy importante de la introducci\u00f3n del libro de Michael Heiser, explicando por qu\u00e9 este tema es tan importante: <\/span>\u00ab<\/span>Si uno fuese a preguntar a un cristiano moderno: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 el mundo y toda la humanidad es completamente malvada?\u201d. Las posibilidades son muy altas de que una respuesta esperada ser\u00eda \u201cla ca\u00edda\u201d. Hemos estado condicionados por la historia de la Iglesia (antigua y moderna) a mirar solo en G\u00e9nesis 3 para tal teolog\u00eda. Pero si se lo preguntan a un jud\u00edo que vivi\u00f3 en el per\u00edodo del Segundo Templo, la respuesta ser\u00eda dram\u00e1ticamente diferente. S\u00ed, la entrada del pecado al mundo bueno de Dios ocurri\u00f3 en el Ed\u00e9n, pero el testimonio un\u00e1nime del juda\u00edsmo del Segundo Templo es que la culpa fue de los vigilantes por la proliferaci\u00f3n del mal sobre la tierra<\/span><\/i>\u00bb<\/span>.[2]<\/a><\/p>\n Ya que los escritores del Nuevo Testamento pertenecieron al juda\u00edsmo del Segundo Templo, esta comprensi\u00f3n de que los vigilantes fueron responsables por la propagaci\u00f3n del mal en la tierra, tuvo que haber sido parte de su teolog\u00eda. <\/span>\u00ab<\/span>En consecuencia, para los escritores del Nuevo Testamento, la venida de Jes\u00fas no solo signific\u00f3 cancelar la maldici\u00f3n de la muerte sobre la humanidad por el pecado de Ad\u00e1m<\/span><\/i>[3]<\/a>,\u00a0sino tambi\u00e9n \u00abrevertir Herm\u00f3n\u00bb: revertir las malas acciones de los vigilantes. La pr\u00f3xima vez, antes de regresar al diluvio, veremos las huellas de este concepto en las p\u00e1ginas del Nuevo Testamento.<\/p>\n [1]<\/a> Heiser, Michael S. Reversing Hermon<\/em>: Enoch, the Watchers, and the Forgotten Mission of Jesus Christ<\/em> (Kindle Locations 302).<\/p>\n [2]<\/a> Ibid., Kindle\u00a0 location 101-107<\/p>\n [3]<\/a> Ibid. Kindle location 931-933<\/p>\n Si les gusta los art\u00edculos de este blog, tambi\u00e9n podr\u00edan disfrutar de mis libros, pueden obtenerlos en<\/span><\/em>\u00a0<\/span><\/i><\/span>mi p\u00e1gina<\/a>.<\/span><\/em><\/p>\n Los extractos que leen en estas p\u00e1ginas, son t\u00edpicos de lo que compartimos con nuestros estudiantes durante las clases DHB (Discovering the Hebrew Bible\/Descubriendo la Biblia Hebrea) o WTP (Weekly Torah Portions\/Porciones Semanales de la Tor\u00e1). Si estos art\u00edculos les abri\u00f3 el apetito por descubrir los tesoros ocultos de la Biblia hebrea, o estudiar en profundidad la Par\u00e1shat Shav\u00faa, junto con ideas del Nuevo Testamento, estar\u00e9 muy feliz en proporcionar m\u00e1s informaci\u00f3n (y tambi\u00e9n un descuento de maestro para nuevos estudiantes) respecto a los cursos de eTeach<\/span>er<\/span><\/em>[1]<\/strong><\/em><\/a> (juliab@eteachergroup.com<\/a>) .<\/p>\n <\/p>\n