{"id":45063,"date":"2020-12-02T21:33:17","date_gmt":"2020-12-02T18:33:17","guid":{"rendered":"https:\/\/iibsblogsstg.wpenginepowered.com\/?p=16738"},"modified":"2025-08-13T11:28:03","modified_gmt":"2025-08-13T11:28:03","slug":"cosas-del-cielo-y-de-la-tierra","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/israelbiblicalstudies.com\/es\/blog\/category\/jewish-studies\/cosas-del-cielo-y-de-la-tierra\/","title":{"rendered":"Cosas del cielo y de la tierra"},"content":{"rendered":"

Cosas del cielo y de la tierra<\/strong><\/p>\n

La porci\u00f3n de la Tor\u00e1 Vayetz\u00e9 <\/em>cubre los veinte a\u00f1os de la vida de Jacob, y como indudablemente saben, much\u00edsimas cosas sucedieron durante esos a\u00f1os, como siempre, debo contenerme y escoger cuidadosamente los pocos t\u00f3picos que voy a comentar hoy. Como siempre, intentar\u00e9 enfocarme en los paralelos y en la continuidad entre el Antiguo y el Nuevo Testamento ya que este es un tema importante para la mayor\u00eda de mis lectores.<\/p>\n

Conectando el cielo y la tierra<\/strong><\/p>\n

Primero que todo, es imposible hablar de esta porci\u00f3n sin hablar o mencionar el sue\u00f1o de Jacob. Al final de la \u00faltima porci\u00f3n, Isaac env\u00eda a Jacob a Padan-aram para tomar una esposa de all\u00ed. Recordemos que esto sucedi\u00f3 despu\u00e9s de la historia de la \u00abbendici\u00f3n robada\u00bb \u2014la bendici\u00f3n que Jacob recibi\u00f3 por parte de Isaac mientras pretend\u00eda ser Esa\u00fa\u2014 y que Jacob realmente estaba huyendo de su hermano. Sin casa, asustado y exhausto, en el camino de Beeseba a Har\u00e1n, Jacob se detuvo en cierto lugar para descansar en la noche. <\/em>\u00abEntonces so\u00f1\u00f3, y he aqu\u00ed una escalera fue puesta sobre la tierra y la parte superior llegaba al cielo<\/em>\u00bb.<\/p>\n

\u00abLa escalera de Jacob\u00bb es uno de los m\u00e1s conocidos encuentros humanos con Dios en la Biblia, y hay una clar\u00edsima alusi\u00f3n a esta escalera en el primer cap\u00edtulo del Evangelio de Juan. Sin embargo, primero encontramos una alusi\u00f3n indirecta al encuentro de Jacob en las palabras de Jes\u00fas sobre Natanael (precediendo a su menci\u00f3n de la escalera): \u00abJes\u00fas vio a Natanael que ven\u00eda hacia \u00c9l y le dijo: \u201cHe aqu\u00ed un verdadero israelita en quien no se ha encontrado enga\u00f1o\u201d<\/em>\u00bb.<\/em>[1]<\/strong><\/a> Jes\u00fas parece aplicar aqu\u00ed la metodolog\u00eda m\u00e1s b\u00e1sica de la hermen\u00e9utica jud\u00eda: K\u00e1l v\u2019j\u00f3mer,\u00a0<\/em>\u00abun argumento a fortiori\u00bb. Cuando Jacob tuvo su sue\u00f1o en Betel, \u00e9l escapaba de la ira de su hermano despu\u00e9s de haber enga\u00f1ado a su anciano padre. Si Dios, en su gracia y misericordia, se revel\u00f3 a s\u00ed mismo a Jacob, a\u00fan despu\u00e9s de su enga\u00f1o, k\u00e1l v\u2019j\u00f3mer<\/em>, cu\u00e1nto m\u00e1s el mismo Dios se revelar\u00e1 a s\u00ed mismo a los israelitas en quienes \u00abno hay enga\u00f1o<\/em>\u00bb.<\/p>\n

Entonces Jes\u00fas se representa a s\u00ed mismo como la \u00abverdadera escalera\u00bb conectando la tierra y el cielo: la escalera por la que la revelaci\u00f3n y la salvaci\u00f3n de Dios vienen del cielo a la tierra: \u00abY \u00c9l le dijo: \u201cen verdad les digo que a partir de ahora ver\u00e1n los cielos abiertos y a los \u00e1ngeles de Dios que ascienden y descienden sobre el Hijo del Hombre\u201d<\/em>\u00bb.<\/em>[2]<\/strong><\/a>\u00a0No hay duda de que \u00a0Jes\u00fas aqu\u00ed\u00a0se refer\u00eda al sue\u00f1o de Jacob y sugiere que a partir de ahora, el Hijo del Hombre tomar\u00eda el rol de esta escalera \u2014cerrando la brecha entre el cielo y la tierra\u2014. En otro vers\u00edculo Juan deja muy claro que el Hijo del Hombre es el \u00fanico que baj\u00f3 del cielo y el \u00fanico que ascendi\u00f3 al cielo: \u00abNadie ha ascendido al cielo, sino Aquel que descendi\u00f3 del cielo, esto es, el Hijo del Hombre<\/i>\u00bb.[3]<\/a><\/strong><\/p>\n

A trav\u00e9s de su sue\u00f1o, Jacob recibi\u00f3 la revelaci\u00f3n de Dios y la confirmaci\u00f3n de las mismas promesas que Dios dio a Abraham y a Isaac. Seg\u00fan Juan, a trav\u00e9s del Hijo del Hombre, sus seguidores tambi\u00e9n recibir\u00e1n la revelaci\u00f3n y la afirmaci\u00f3n de las promesas anteriores: \u00abde aqu\u00ed en adelante ver\u00e1n los cielos abiertos\u2026<\/i>\u00bb. Jes\u00fas lleg\u00f3 como un Hijo del Hombre trascendental, eterno y universal[4]<\/a><\/strong> \u2014y al referirse al sue\u00f1o de Jacob, al puro principio de su Evangelio\u2014, Juan sintoniza a sus lectores con este aspecto celestial y trascendental de Jes\u00fas: al Jes\u00fas siendo el \u00abHijo del Hombre\u00bb y conectando el cielo y la tierra.<\/p>\n

Crimen y castigo<\/strong><\/p>\n

Nuestro pr\u00f3ximo episodio sucede veinte a\u00f1os despu\u00e9s, en el camino de regreso de Jacob. En G\u00e9nesis 31, despu\u00e9s de largos a\u00f1os sirviendo a Lab\u00e1n, Jacob decide regresar a su tierra, junto con sus esposas e hijos. Toda su partida (o m\u00e1s bien hu\u00edda) fue tan impropia, que la Tor\u00e1 acusa tanto a Jacob como a Raquel del horrendo pecado del robo, usando en ambos casos la misma palabra: \u00abrobar\u00bb. Raquel no solo rob\u00f3 (\u05d5\u05ea\u05d2\u05e0\u05d1 \u05e8\u05d7\u05dc) <\/em>\u00ablos \u00eddolos de la familia que estaban en casa de su padre<\/em>\u00bb,<\/em> como probablemente recordar\u00e1n, pero para nuestra gran sorpresa, descubrimos que Jacob \u00abrob\u00f3 el coraz\u00f3n de Lab\u00e1n<\/i>\u00bb\u00a0(\u05d5\u05d9\u05d2\u05e0\u05d1 \u05d9\u05e2\u05e7\u05d1 \u05d0\u05ea-\u05dc\u05d1 \u05dc\u05d1\u05df)<\/em>[<\/strong>5<\/strong>]<\/strong><\/a> porque no le inform\u00f3 de que se estaba marchando y se estaba llevando con \u00e9l a sus esposas e hijos, es decir, a las hijas y a los nietos de Lab\u00e1n. Casi nunca encontramos en las Escrituras un juicio moral expl\u00edcito, pero en este caso, la Tor\u00e1 utiliza una palabra muy fuerte y simplemente no podemos ignorarla.<\/p>\n

Jacob se va, pero tiempo despu\u00e9s Lab\u00e1n lo alcanza y lo acusa de ambos hechos, de haber escapado y de haber robado sus \u00eddolos. Alcanzado y acusado por Lab\u00e1n, Jacob est\u00e1 absolutamente convencido de que, como una cuesti\u00f3n de principio, no podr\u00eda haber ninguna propiedad robada en su campamento. En las profundidades de su interior, \u00e9l es insultado por tal suposici\u00f3n. Indignado por tal acusaci\u00f3n y no sabiendo sobre el robo de su esposa, invita a Lab\u00e1n a registrar el campamento jurando que quien rob\u00f3, morir\u00eda. Y Lab\u00e1n comienza la b\u00fasqueda.<\/p>\n

Lab\u00e1n busca en todas las tiendas pero a\u00fan no encuentra sus \u00eddolos. Raquel se hab\u00eda sentado encima de ellos, y la historia parece terminar favorablemente. Aunque, \u00bffue realmente el final? \u00bfRecuerdan que poco despu\u00e9s de regresar a la tierra, Raquel, todav\u00eda siendo una mujer joven, inesperadamente muere en el parto? Muchos lectores no ven alguna conexi\u00f3n entre su muerte y la b\u00fasqueda de Lab\u00e1n en el Cap\u00edtulo 31. A\u00fan as\u00ed, los comentaristas jud\u00edos conectan este tr\u00e1gico evento con el juramento de Jacob a Lab\u00e1n: \u00abA quien t\u00fa le encuentres tus dioses, no le permitas vivir<\/em>\u00bb.<\/em>[6]<\/strong><\/a>\u00a0Este juramento se cumpli\u00f3, no solo por Lab\u00e1n, sino por el mismo Dios: Aquel que hab\u00eda robado los terafines ten\u00eda que morir.<\/p>\n

El hebreo muestra que Jacob y Raquel tambi\u00e9n percibieron esta conexi\u00f3n. El nombre que la madre moribunda le da a su hijo \u2014Ben-Oni\u2014 probablemente significa \u00abel hijo de mi iniquidad\u00bb (\u05d0\u05d5\u05df \u05e9\u05dc\u05d9,\u00a0\u00abmi maldad\u00bb). Comprensiblemente, Jacob no quiso que su hijo llevara este nombre, por lo tanto, le llam\u00f3 Benjam\u00edn, \u00abel hijo de la mano derecha\u00bb, que tambi\u00e9n puede interpretarse como \u00abhijo del juramento\u00bb, ya que la mano derecha en la Biblia a menudo simboliza un juramento.<\/p>\n

Hay algunas leyes espirituales sobre las que nos hablan las Escrituras \u2014invisibles y a menudo ignoradas\u2014, no obstante, estas son tan inviolables como la ley de la gravedad. Por eso el juramento de Jacob acaba con la tr\u00e1gica muerte de Raquel. La conexi\u00f3n se pierde en la traducci\u00f3n, pero las Escrituras hebreas lo dejan muy claro. M\u00e1s a\u00fan, una generaci\u00f3n despu\u00e9s, esta b\u00fasqueda de los \u00eddolos robados que nunca se encontraron, repercuten en el registro de su hijo Benjam\u00edn, quien, aunque no rob\u00f3 nada, fue acusado de robo[7]<\/a><\/strong>.<\/p>\n

Transformaci\u00f3n interna<\/strong><\/p>\n

Es muy interesante observar a Jacob en este episodio. Con su reverencia hacia Dios, Jacob sabe muy bien que robar es pecado, e incluso la idea de que pueda de alg\u00fan modo estar involucrado en un robo, para \u00e9l es insoportable. Sin embargo, a pesar de ello, no es consciente de haber pecado contra Lab\u00e1n \u2014ya que no siente que \u00abrobar un coraz\u00f3n\u00bb, o decepcionar, tambi\u00e9n es pecado\u2014. No obstante, la palabra hebrea gan\u00e1v <\/em>lo deja muy claro: robar un coraz\u00f3n tambi\u00e9n es un grave pecado ante los ojos de Dios. Y esto es lo que Jacob pronto aprender\u00e1 porque, aunque \u00e9l no est\u00e1 consciente de esto, est\u00e1 de camino al encuentro m\u00e1s importante de su vida \u2014y del cambio m\u00e1s profundo de su coraz\u00f3n\u2014.<\/p>\n

Jacob es alcanzado en esta b\u00fasqueda, de camino a Jaboc, de camino al lugar que \u00e9l llamar\u00eda Peniel, donde ve \u00aba Dios cara a cara\u00bb<\/em>[8]<\/strong><\/a> de camino al encuentro que cambiar\u00eda su nombre para siempre, su car\u00e1cter y su misma vida. Entonces, \u00e9l ser\u00e1 capaz de comprender que, el robo completamente visible no solo es pecado, sino que \u00abrobar un coraz\u00f3n\u00bb aunque es invisible a la simple vista, tambi\u00e9n es pecado. As\u00ed pues, estamos comenzando a ver qu\u00e9 es verdaderamente importante para Dios: aunque hayan pasado veinte a\u00f1os, y mucho haya cambiado, y que todas las circunstancias externas de la vida de Jacob hayan cambiado por completo, a\u00fan as\u00ed, el cambio y la transformaci\u00f3n m\u00e1s importante ante los ojos de Dios es la transformaci\u00f3n de su coraz\u00f3n \u2014y el criterio m\u00e1s claro para esa transformaci\u00f3n ser\u00e1 la reconciliaci\u00f3n con su hermano\u2014. \u00abPorque quien no ama a su hermano o hermana, a quienes han visto, no puede amar a Dios, a quien no ha visto<\/em>\u00bb. <\/em>La pr\u00f3xima semana observaremos juntos esta sorprendente transformaci\u00f3n y la reconciliaci\u00f3n igualmente maravillosa de los dos hermanos.<\/p>\n

 <\/p>\n

En este art\u00edculo se incluyen extractos de mis libros (y en muchos otros art\u00edculos aqu\u00ed) por eso, si les gustaron los art\u00edculos de este blog, tambi\u00e9n podr\u00edan gustarles mis libros, pueden obtenerlos aqu\u00ed<\/a>.<\/em><\/p>\n

Tambi\u00e9n si los art\u00edculos de este blog abrieron su apetito por descubrir los tesoros ocultos de la Biblia hebrea, o estudiar en profundidad la Parash\u00e1t Shav\u00faa, junto con su interpretaci\u00f3n del Nuevo Testamento, estar\u00eda muy feliz de facilitarles m\u00e1s informaci\u00f3n (y tambi\u00e9n un descuento de maestro para nuevos estudiantes) respecto a los magn\u00edficos cursos de eTeacher<\/em> (juliab@eteachergroup.com<\/a>).<\/p>\n

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[1]<\/a> Juan 1:47.<\/p>\n

[2]<\/a> Juan 1:51.<\/p>\n

[3]<\/a> Juan 3:13.<\/p>\n

[4]<\/a>\u00a0Si\u00a0est\u00e1n interesados en este tema, pueden leer mis art\u00edculos sobre el Hijo del Hombre en este blog, por ejemplo: https:\/\/israelbiblicalstudies.com\/jewish-studies\/messiah-son-man\/<\/a><\/p>\n

[5]<\/a> G\u00e9nesis 31:19-20 (en hebreo la palabra \u00abrobar\u00bb se usa en ambos vers\u00edculos).<\/p>\n

[6]<\/a> G\u00e9nesis 31:32.<\/p>\n

[7]<\/a> Pueden leer m\u00e1s sobre este paralelo entre los dos registros en mi libro \u00abIf you are Son of God\u00bb.<\/p>\n

[8]<\/a> G\u00e9nesis 32:30.<\/p>\n

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