{"id":45109,"date":"2021-10-27T20:23:11","date_gmt":"2021-10-27T17:23:11","guid":{"rendered":"https:\/\/iibsblogsstg.wpenginepowered.com\/?p=17415"},"modified":"2025-08-13T11:26:44","modified_gmt":"2025-08-13T11:26:44","slug":"perdido-en-la-traduccion-evangelio-en-genesis","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/israelbiblicalstudies.com\/es\/blog\/category\/jewish-studies\/perdido-en-la-traduccion-evangelio-en-genesis\/","title":{"rendered":"Perdido en la traducci\u00f3n: El Evangelio en G\u00e9nesis"},"content":{"rendered":"
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Ya escrib\u00ed en estas p\u00e1ginas que la porci\u00f3n de la Tor\u00e1\u00a0VaYer\u00e1<\/i>\u00a0presentaba un inter\u00e9s especial para los cristianos: su estructura es similar a la estructura de los Evangelios, especialmente el Evangelio de Lucas. Esta porci\u00f3n comienza con la Anunciaci\u00f3n Divina del nacimiento milagroso del hijo de la promesa y termina con la\u00a0Aqed\u00e1t Itzj\u00e1k<\/i>, el sacrificio de este hijo nacido milagrosamente. En G\u00e9nesis 18, Dios viene a Abraham en forma de tres invitados celestiales. Uno de los principales objetivos de esta visita fue la anunciaci\u00f3n \u2014el anuncio del nacimiento milagroso de Isaac\u2014. Vemos un anuncio muy similar al comienzo del Evangelio de Lucas: Lucas nos dice que \u00abel \u00e1ngel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de Galilea llamada Nazaret<\/i>\u00bb a una virgen llamada Mar\u00eda, anunciando el nacimiento milagroso de Jes\u00fas.\u00a0VaYer\u00e1<\/i>\u00a0termina con G\u00e9nesis 22, Abraham est\u00e1 listo para sacrificar a su hijo e Isaac est\u00e1 acostado sobre el altar. El Evangelio de Lucas (como cualquier otro Evangelio) termina con el sacrificio de Jes\u00fas \u2014con su crucifixi\u00f3n y resurrecci\u00f3n\u2014. En este sentido, hay una semejanza sorprendente entre el punto inicial y final de nuestra porci\u00f3n de hoy, y el punto inicial y final del Evangelio de Lucas. Hay tantas cosas que podemos decir sobre esta incre\u00edble porci\u00f3n; sin embargo, dado que los comentarios de este a\u00f1o sobre las\u00a0Parash\u00f3t Shav\u00faa\u00a0<\/i>se t\u00edtulan \u00abPerdido en la Traducci\u00f3n\u00bb, quiero mostrarte cu\u00e1ntos detalles adicionales podemos ver en estos puntos iniciales y finales de\u00a0VaYer\u00e1<\/i>\u00a0cuando lo leemos en hebreo.<\/p>\n<\/div>\n

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Lucha interna<\/b><\/p>\n<\/div>\n

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Nuestra porci\u00f3n comienza con una famosa escena en G\u00e9nesis 18 donde Dios viene a Abraham en forma de tres invitados celestiales. Un poco de contexto ser\u00eda \u00fatil aqu\u00ed: justo antes de eso, en el Cap\u00edtulo 17, Dios le habl\u00f3 a Abraham despu\u00e9s de 13 a\u00f1os de silencio. Primero, Dios le dijo a Abraham que estaba haciendo un pacto con \u00e9l y con su descendencia para siempre: \u00abEste es mi pacto con ustedes y tu descendencia despu\u00e9s de ti y que ustedes guardar\u00e1n: Todo var\u00f3n de entre ustedes ser\u00e1 circuncidado<\/em>\u00bb. Entonces, de repente, lleg\u00f3 la noticia de \u00faltima hora de\u00a0G\u00e9nesis 17:16<\/u>: \u00a1Abraham tendr\u00eda otro hijo! Honestamente, no creo que haya sido una muy buena noticia para Abraham. Al menos, no en la forma en que estamos acostumbrados a leerlo: \u00a1Mira, Isaac viene finalmente! No, Abraham ya ten\u00eda un hijo. Estaba perfectamente feliz con este hijo; su coraz\u00f3n estaba lleno de Ismael, y ni siquiera estaba seguro de querer otro hijo. Despu\u00e9s de todo, era un anciano y no estaba seguro si tendr\u00eda espacio en su vida para otro hijo. \u00c9l conoc\u00eda las magn\u00edficas promesas de Dios a sus descendientes y naturalmente pens\u00f3 \u2014y estaba absolutamente feliz de pensar\u2014 que todas esas promesas se refer\u00edan a Ismael. Ciertamente, \u00e9l fue obediente al Se\u00f1or, como siempre, y no discuti\u00f3 con \u00c9l cuando anunci\u00f3 su voluntad, pero no creo que estuviera especialmente emocionado por la noticia de este nuevo beb\u00e9. En cierto sentido, las noticias de \u00faltima hora de\u00a0G\u00e9nesis 17:16<\/u>\u00a0fueron un cambio inesperado y casi desagradable en el mundo de Abraham.<\/p>\n<\/div>\n

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Ahora, podemos entender mejor el comienzo del Cap\u00edtulo 18. Seg\u00fan los comentarios jud\u00edos, solo hab\u00edan pasado unos pocos d\u00edas entre la aparici\u00f3n de Dios a Abraham en el Cap\u00edtulo 17 y su aparici\u00f3n ante la tienda de Abraham en el Cap\u00edtulo 18. Abraham ni siquiera estaba completamente recuperado de su circuncisi\u00f3n al final del Cap\u00edtulo 17. El conocido comienzo del Cap\u00edtulo 18: \u00abel Se\u00f1or se apareci\u00f3 a Abraham<\/i>\u00bb, es seguido por la conversaci\u00f3n de Abraham con sus invitados. Si leemos este texto en hebreo, encontramos algo extra\u00f1o e inesperado aqu\u00ed, algo que refleja la lucha en el coraz\u00f3n de Abraham despu\u00e9s de su encuentro anterior con Dios en el Cap\u00edtulo 17 \u2014y algo que se pierde por completo en la traducci\u00f3n\u2014. Las oraciones hebreas de esta conversaci\u00f3n se expresan alternativamente en singular y plural. La primera palabra del discurso de Abraham aqu\u00ed es (\u05d0\u05d3\u05d5\u05e0\u05d9<\/span>;\u00a0Adon\u00e1i<\/i>), y existe controversia sobre si\u00a0Adon\u00e1i<\/i>\u00a0aqu\u00ed debe leerse como una palabra singular sagrada: \u00abMi Se\u00f1or\u00bb, o como una palabra plural regular: \u00abse\u00f1ores\u00bb. En los siguientes vers\u00edculos, encontramos tanto singular como plural: en el vers\u00edculo 3, solo hay formas singulares, mientras que los vers\u00edculos 4 y 5 usan el plural. Primero, Abraham est\u00e1 diciendo: \u00abno sigas adelante<\/i>\u00bb en singular, y luego \u00abl\u00e1vense los pies<\/i>\u00bb y \u00abrefresquen sus corazones<\/i>\u00bb en plural. Suena como si el propio Abraham no estuviera seguro a qui\u00e9n hab\u00eda visto exactamente, como si la Tor\u00e1 reflejara la incertidumbre inicial de Abraham sobre si los visitantes eran humanos o divinos, si eran meros hombres o representaban a Dios. Creo que aqu\u00ed, al comienzo de esta parte crucial y justo despu\u00e9s del Cap\u00edtulo 17 con sus noticias de \u00faltima hora, esta interacci\u00f3n entre el singular y el plural es una expresi\u00f3n de la vacilaci\u00f3n y la lucha interna de Abraham entre lo natural y lo sobrenatural: si pod\u00eda y quer\u00eda creer la promesa sobrenatural del Cap\u00edtulo 17.<\/p>\n<\/div>\n

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El misterio de la filiaci\u00f3n<\/b><\/p>\n<\/div>\n

Avanzamos r\u00e1pido algunos a\u00f1os (37 seg\u00fan los comentarios jud\u00edos) y llegamos a una de las historias m\u00e1s dram\u00e1ticas de las Escrituras hebreas:\u00a0Aqed\u00e1t Itzj\u00e1k,\u00a0<\/i>el sacrificio de Isaac. Mientras Isaac es llevado a la monta\u00f1a por su padre, \u00e9l le pregunta a Abraham:\u00a0\u00abMira, el fuego y la le\u00f1a, pero, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 el cordero para la ofrenda?<\/i>\u00bb.[1]<\/strong><\/a>\u00a0La respuesta de Abraham es asombrosa por su profundidad y significado prof\u00e9tico:\u00a0\u00abHijo m\u00edo, Dios se proveer\u00e1 el cordero para la ofrenda<\/i>\u00bb.[2]<\/strong><\/a><\/p>\n

Esta conversaci\u00f3n entre Abraham e Isaac est\u00e1 llena de detalles que solo ves en hebreo. En hebreo ( \u05d0\u05dc\u05d5\u05d4\u05d9\u05dd \u05d9\u05e8\u05d0\u05d4-\u05dc\u05d5 \u05d4\u05e9\u05d4 \u05dc\u05e2\u05dc\u05d4 \u05d1\u05e0\u05d9<\/strong>), estas palabras suenan a\u00fan m\u00e1s profundas, incluso m\u00e1s ambiguas, y se prestan a m\u00faltiples interpretaciones. Una lectura tradicional colocar\u00e1 una coma en esta oraci\u00f3n antes de la \u00faltima palabra\u00a0\u05d1\u05e0<\/span><\/b>\u05d9<\/span>\u00a0(\u00abmi hijo\u00bb), como por ejemplo: \u00abDios mismo proporcionar\u00e1 el cordero para la ofrenda, hijo m\u00edo<\/i>\u00bb. Algunas otras versiones que estamos usando aqu\u00ed, incluso mueven estas palabras al principio de la oraci\u00f3n:\u00a0\u00abHijo m\u00edo, Dios se proveer\u00e1 el cordero para la ofrenda<\/i>\u00bb. En el texto hebreo original de la\u00a0Tan\u00e1j<\/i>, sin embargo, no hab\u00eda puntuaci\u00f3n y, por lo tanto, est\u00e1 perfectamente permitido dividir esta oraci\u00f3n de una manera diferente a la que se traduce en espa\u00f1ol. Al hacerlo, surge un texto completamente diferente:<\/p>\n

\u05d0\u05dc\u05d5\u05d4\u05d9\u05dd \u05d9\u05e8\u05d0\u05d4-\u05dc\u05d5… \u05d4\u05e9\u05d4 \u05dc\u05e2\u05dc\u05d4 \u05d1\u05e0\u05d9<\/strong><\/p>\n

En espa\u00f1ol, esto sonar\u00eda aproximadamente de la siguiente manera: \u00abDios proveer\u00e1 (para s\u00ed mismo); el cordero para la ofrenda es mi hijo<\/i>\u00bb. Naturalmente, nuestros o\u00eddos est\u00e1n mucho mejor sintonizados con la traducci\u00f3n de la respuesta de Abraham que encontramos en nuestras Biblias en espa\u00f1ol y, por lo tanto, la lectura tradicional tiende a parecer una interpretaci\u00f3n m\u00e1s v\u00e1lida. Sin embargo, no hay nada sustancial que nos incline a apoyar una lectura por encima de la otra en la oraci\u00f3n original. Adem\u00e1s, el hecho de que Abraham nombr\u00f3 al lugar El-SE\u00d1OR-proveer\u00e1 \u2013 \u05d9\u05d4\u05d5\u05d4 \u05d9\u05e8\u05d0\u05d4[3]<\/a> <\/strong>\u2013 me parece otro argumento de peso a favor de la lectura alternativa de esta oraci\u00f3n como consistente en dos declaraciones muy importantes: \u00a0\u05d0\u05dc\u05d5\u05d4\u05d9\u05dd \u05d9\u05e8\u05d0\u05d4-\u05dc\u05d5<\/strong>\u00a0(\u00abDios proveer\u00e1 para s\u00ed mismo<\/i>\u00bb) y\u00a0\u05d4\u05e9\u05d4 \u05dc\u05e2\u05dc\u05d4 \u05d1\u05e0\u05d9<\/strong> (\u00abel cordero para la ofrenda es mi hijo<\/i>\u00bb).<\/p>\n

Con tal lectura, la historia de la\u00a0Aqed\u00e1<\/i>\u00a0se revela como una poderosa ilustraci\u00f3n del misterio invisible de Dios oculto en las palabras de Abraham. Esta abre, descubre su misterio de filiaci\u00f3n: Dios se proporcionar\u00e1 un cordero para la ofrenda. Dios se proveer\u00e1 para s\u00ed mismo un cordero en su hijo. \u05d4\u05e9\u05d4 \u05dc\u05e2\u05dc\u05d4 \u05d1\u05e0\u05d9<\/em><\/strong>. Si recordamos que Dios llama a Israel su hijo, entender\u00edamos la historia de Israel de una manera completamente diferente y mucho m\u00e1s profunda.<\/p>\n

[1]<\/a> G\u00e9nesis 22:7.<\/p>\n

[2]<\/a> G\u00e9nesis 22:8.<\/p>\n

[3]<\/a> G\u00e9nesis 22:14.<\/p>\n

Si te interesa saber m\u00e1s sobre el misterio de la filiaci\u00f3n en la historia de Israel, puedes leer mi libro \u00abIf you are Son of God, come down from the cross\u00bb, que trata en profundidad este tema. Para conseguir este y mis otros libros, haz clic<\/a> aqu\u00ed. Tambi\u00e9n, me gustar\u00eda recordarte, que ofrecemos cursos maravillosos, y aquellos interesados en estudiar en profundidad la Parash\u00e1t Shav\u00faa, junto con las ideas del Nuevo Testamento, o explorar el Trasfondo Jud\u00edo del Nuevo Testamento, son bienvenidos a contactarme (juliab@eteachergroup.com) para m\u00e1s informaci\u00f3n y para el descuento de nuevos estudiantes.<\/em><\/p>\n

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