{"id":45123,"date":"2022-01-26T21:50:21","date_gmt":"2022-01-26T18:50:21","guid":{"rendered":"https:\/\/iibsblogsstg.wpenginepowered.com\/?p=17586"},"modified":"2025-08-13T11:26:42","modified_gmt":"2025-08-13T11:26:42","slug":"de-jerusalen-a-roma-hasta-los-confines-de-la-tierra","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/israelbiblicalstudies.com\/es\/blog\/category\/jewish-studies\/de-jerusalen-a-roma-hasta-los-confines-de-la-tierra\/","title":{"rendered":"De Jerusal\u00e9n a Roma: hasta los confines de la tierra"},"content":{"rendered":"

Todos conocemos las palabras de Jes\u00fas a sus disc\u00edpulos al comienzo de Hechos: deber\u00edan ser sus \u00abtestigos en Jerusal\u00e9n, en toda Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra<\/i>\u00bb.[1]<\/strong><\/a>\u00a0En consecuencia, el libro de Hechos se puede dividir en dos partes. En la primera parte, los Cap\u00edtulos 1\u201312, describen los acontecimientos que tienen lugar en Jerusal\u00e9n, Judea y Samaria. Pedro es la figura central de estos cap\u00edtulos: \u00abpronuncia discursos, realiza curaciones y, como punto culminante de esta secci\u00f3n, bautiza al primer gentil converso, al centuri\u00f3n romano Cornelio<\/i>\u00bb.[2]<\/a><\/strong>\u00a0Por supuesto, recordemos que Felipe hab\u00eda bautizado previamente a un eunuco et\u00edope (Hechos 8: 26\u201340), pero Pedro bautizando a Cornelio e inform\u00e1ndolo a sus hermanos jud\u00edos, abre oficialmente la puerta para que los gentiles sean incluidos en la comunidad de creyentes.<\/p>\n

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Por lo tanto, a partir del Cap\u00edtulo 13, el enfoque del libro cambia a Pablo, el Ap\u00f3stol de los gentiles. Somos testigos de su actividad misionera en Asia Menor (actual Turqu\u00eda) y Grecia, su arresto, interrogatorio ante las autoridades romanas y jud\u00edas, su viaje a Roma y su predicaci\u00f3n en Roma. Por lo tanto, Hechos presenta una imagen de la Iglesia que se expande en total acuerdo con las palabras de Jes\u00fas: desde Jerusal\u00e9n a trav\u00e9s de Judea y Samaria hasta los \u00abconfines de la tierra<\/i>\u00bb. \u00bfQui\u00e9nes fueron entonces esos primeros creyentes en Jes\u00fas fuera de la tierra? \u00bfC\u00f3mo vivieron y en qu\u00e9 creyeron?<\/p>\n<\/div>\n

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Sorprendentemente, a partir del libro de Hechos, entendemos que la \u00abprimera Iglesia\u00bb, la primera comunidad de los primeros seguidores de Jes\u00fas fuera de la tierra de Israel, todav\u00eda estaba compuesta principalmente por creyentes jud\u00edos y a\u00fan era una sinagoga. La primera comunidad de creyentes \u00abhasta los confines de la tierra<\/i>\u00bb que encontramos en Hechos, es la comunidad de Antioqu\u00eda. \u00bfQu\u00e9 sabemos acerca de la Iglesia en Antioqu\u00eda?<\/p>\n<\/div>\n

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En el Cap\u00edtulo 11 leemos que \u00abl<\/em>os que fueron esparcidos despu\u00e9s de la persecuci\u00f3n que se desat\u00f3 contra Esteban llegaron hasta Fenicia, Chipre y Antioqu\u00eda<\/i>\u00bb y que \u00abla mano del Se\u00f1or estaba con ellos, y muchos creyeron y se convirtieron al Se\u00f1or<\/i>\u00bb.[3]<\/a><\/strong>\u00a0Luego leemos que, al escuchar estos informes, la congregaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n env\u00eda a Bernab\u00e9 a Antioqu\u00eda, y Bernab\u00e9 lleva a Pablo all\u00ed. \u00abAs\u00ed fue que durante todo un a\u00f1o se reunieron con la Iglesia y ense\u00f1aron a mucha gente<\/i>\u00bb.[4]<\/a><\/strong>\u00a0Estamos ahora en el Cap\u00edtulo 13, entrando en la segunda parte de Hechos, que relata la expansi\u00f3n de la Iglesia \u00abhasta los confines de la tierra<\/i>\u00bb. Este cap\u00edtulo comienza con Lucas reintroduciendo a la comunidad en Antioqu\u00eda:<\/p>\n

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\u00abAhora bien, en la Iglesia que estaba en Antioqu\u00eda hab\u00edan ciertos profetas y maestros: Bernab\u00e9, Sime\u00f3n, que se llamaba N\u00edger, Lucio de Cirene, Mana\u00e9n, que se hab\u00eda criado con Herodes el tetrarca, y Saulo<\/i>\u00bb.<\/p>\n<\/div>\n

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De todos los nombres enumerados por Lucas, sabemos con seguridad que tanto Bernab\u00e9 como Sa\u00fal (Pablo) fueron jud\u00edos creyentes en Jes\u00fas. \u00bfQui\u00e9nes fueron los otros?<\/p>\n<\/div>\n

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\u00bfQui\u00e9n fue\u00a0\u00abSime\u00f3n que se llam\u00f3 N\u00edger<\/i>\u00bb?\u00a0<\/i>Sime\u00f3n es una transliteraci\u00f3n griega del nombre hebreo\u00a0Shim\u00f3n<\/i>.\u00a0Shim\u00f3n\u00a0<\/i>fue un nombre jud\u00edo muy popular en el siglo I, tanto en la tierra de Israel como en la di\u00e1spora. Podr\u00eda haber sido un pros\u00e9lito de \u00c1frica, lo que explicar\u00eda por qu\u00e9 se llam\u00f3 N\u00edger[5]<\/a><\/strong>, pero no tendr\u00eda el nombre de\u00a0Shim\u00f3n<\/i>\u00a0si no fuera parte del pueblo de Israel.<\/p>\n

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Probablemente podamos decir m\u00e1s sobre \u00abMana\u00e9n, que hab\u00eda sido criado con Herodes el tetrarca<\/i>\u00bb quien tambi\u00e9n figura entre los profetas y maestros de la congregaci\u00f3n de Antioqu\u00eda. Mana\u00e9n es una transliteraci\u00f3n griega del nombre hebreo\u00a0Menaj\u00e9m<\/i>\u00a0(Consolador). \u00bfQui\u00e9n fue este\u00a0Menaj\u00e9m<\/i>? Sorprendentemente descubrimos referencias a este hombre en varios textos jud\u00edos de la \u00e9poca, y lo primero que entendemos de todas estas referencias es que el hombre fue jud\u00edo.<\/p>\n<\/div>\n

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Seg\u00fan Joseph Shulam, el\u00a0Talm\u00fad<\/i>\u00a0de Babilonia puede haberse referido al mismo\u00a0Menaj\u00e9m<\/i>\u00a0en este comentario: \u00abHill\u00e9l y Menaj\u00e9m no difer\u00edan. Sali\u00f3 Menaj\u00e9m, entr\u00f3 Shamm\u00e1i<\/i>\u00bb. Para entender esta cita, uno tiene que conocer la historia del per\u00edodo del Segundo Templo:\u00a0Hill\u00e9l<\/i>\u00a0y\u00a0Shamm\u00e1i<\/i>, los bien conocidos rabinos de este tiempo, fueron codirectores del\u00a0b\u00e9it d\u00edn\u00a0<\/i>(la corte). Probablemente este texto talm\u00fadico dice que antes de que\u00a0Shamm\u00e1i<\/i>\u00a0se uniera a\u00a0Hill\u00e9l<\/i>,\u00a0Menaj\u00e9m<\/i>\u00a0fue codirector de la corte, junto con\u00a0Hill\u00e9l<\/i>.<\/p>\n<\/div>\n

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Algunos eruditos han interpretado que este texto representa la partida de\u00a0Menaj\u00e9m<\/i>\u00a0para unirse a los esenios. Esta interpretaci\u00f3n se basa en la nota de Josefo en sus Antig\u00fcedades de los jud\u00edos: \u00abHubo uno de estos esenios cuyo nombre fue Menaj\u00e9m<\/i>\u00bb. Josefo escribe que este\u00a0Menaj\u00e9m\u00a0<\/i>llev\u00f3 \u00abuna vida excelente<\/em>\u00bb y que Dios le dio un don prof\u00e9tico: profetiz\u00f3 la ascensi\u00f3n al trono de Herodes cuando \u00abera un ni\u00f1o<\/i>\u00bb.[6]<\/a><\/strong>. Si aceptamos esta interpretaci\u00f3n, estaremos de acuerdo en que los tres textos hablan del mismo\u00a0Menaj\u00e9m<\/i>\u00a0que estuvo relacionado con \u00abHerodes el tetrarca\u00bb. Primero, junto con\u00a0Hill\u00e9l<\/i>,\u00a0Menaj\u00e9m<\/i>\u00a0se desempe\u00f1\u00f3 como codirector de la corte; su b\u00fasqueda espiritual probablemente lo llev\u00f3 entonces a los esenios; luego, finalmente, este compa\u00f1ero de infancia de Herodes Antipas se convirti\u00f3 en uno de los l\u00edderes de la congregaci\u00f3n de Antioqu\u00eda, y se dio a conocer a los lectores cristianos por el nombre Mana\u00e9n.<\/p>\n

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El \u00faltimo a quien Lucas enumera entre los \u00abprofetas y maestros<\/i>\u00bb en Antioqu\u00eda es Lucio. \u00abLucio\u00bb fue un nombre latino com\u00fan, definitivamente no un nombre jud\u00edo, y uno puede sugerir que Lucio no fue jud\u00edo. Por otro lado, pudo haber sido un jud\u00edo nacido en la di\u00e1spora, como Sa\u00fal, con nombres tanto jud\u00edos como romanos. Esta hip\u00f3tesis est\u00e1 respaldada por el hecho de que en\u00a0Romanos 16:21<\/u>\u00a0Pablo llama a cierto Lucio, su pariente (probablemente el mismo Lucio).<\/p>\n<\/div>\n

As\u00ed, de los cinco profetas y maestros de la primera Iglesia en Antioqu\u00eda, cuatro fueron definitivamente jud\u00edos creyentes en Jes\u00fas, y el \u00faltimo tambi\u00e9n pudo haber sido jud\u00edo. Sin embargo, mucho m\u00e1s importante es el hecho de que estos primeros creyentes vivieron como miembros del pueblo de Dios, miembros de Israel. Vivieron de acuerdo con un conjunto de normas \u00e9ticas acordadas, en un contexto moldeado ampliamente por las Escrituras jud\u00edas. \u00abLa actividad de los profetas, la descripci\u00f3n de lo que suced\u00eda en la reuni\u00f3n congregacional como \u00abservicio\u00bb y el ayuno como pr\u00e1ctica religiosa\u2026la lectura de la ley y de los profetas<\/i>\u00bb[7]<\/a><\/strong> \u2013\u00a0todo esto corresponde con la pr\u00e1ctica conocida de la sinagoga. De la descripci\u00f3n de Lucas, entendemos que, con todas las profundas diferencias que har\u00eda la fe en Jes\u00fas, aparentemente la reuni\u00f3n y el compa\u00f1erismo de la Iglesia primitiva no fue diferente de una sinagoga. Y realmente no pod\u00eda ser de otra manera: la sinagoga fue el \u00fanico lugar de estudio y adoraci\u00f3n para todos los que cre\u00edan en el Dios de Israel; todos los dem\u00e1s templos y lugares de adoraci\u00f3n eran paganos. No hubo otras comunidades v\u00e1lidas de creyentes, por lo que en este punto, una sinagoga fue el \u00fanico lugar donde los creyentes jud\u00edos y gentiles se reunieron para leer las Escrituras y adorar a Dios. Esto es exactamente lo que vemos en la comunidad de Antioqu\u00eda, y lo seguiremos viendo a lo largo de todo el libro de Hechos.<\/p>\n

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[1]<\/a>\u00a0Hechos 1:8.<\/p>\n

[2]<\/a> The Jewish Annotated New Testament<\/em> (p. 198). Oxford University Press. Kindle Edition.<\/p>\n

[3]<\/a>\u00a0Hechos 11:19,21.<\/p>\n

[4]<\/a>\u00a0Hechos 11:26.<\/p>\n

[5]<\/a>\u00a0En el idioma original del texto, la palabra \u00abN\u00edger\u00bb se traduce mejor como \u00abnegro\u00bb.<\/p>\n

[6]<\/a> Josephus, Antiquities of the Jews,<\/em> 15:10:5.<\/p>\n

[7]<\/a> G. K. Beale and D. A. Carson. Commentary on the New Testament Use of the Old Testament (p. 582). Baker Publishing Group. Kindle Edition.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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