{"id":45131,"date":"2022-03-23T22:20:27","date_gmt":"2022-03-23T19:20:27","guid":{"rendered":"https:\/\/iibsblogsstg.wpenginepowered.com\/?p=17699"},"modified":"2025-08-13T11:26:41","modified_gmt":"2025-08-13T11:26:41","slug":"de-jerusalen-a-roma-la-segunda-parte-y-el-primer-viaje","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/israelbiblicalstudies.com\/es\/blog\/category\/jewish-studies\/de-jerusalen-a-roma-la-segunda-parte-y-el-primer-viaje\/","title":{"rendered":"De Jerusal\u00e9n A Roma: La Segunda Parte Y El Primer Viaje"},"content":{"rendered":"
\n

\u00abAl jud\u00edo primero\u2026<\/i><\/b>\u00bb<\/p>\n<\/div>\n

\n

Mis queridos lectores, desde hace unas semanas volvemos a nuestro viaje a trav\u00e9s del libro de Hechos. Del libro mismo sabemos que era una costumbre regular del Ap\u00f3stol Pablo asistir a la sinagoga cada\u00a0Shab\u00e1t<\/i>. Aunque la misi\u00f3n apost\u00f3lica de Pablo era alcanzar a los gentiles con el evangelio, a cada pueblo nuevo al que llegaba (incluso en regiones predominantemente gentiles), asist\u00eda a una sinagoga. En las sinagogas se reun\u00eda con jud\u00edos y gentiles por igual que estaban interesados en la Palabra de Dios. Una y otra vez leemos acerca de Pablo asistiendo a las sinagogas:<\/p>\n<\/div>\n

\n

\u00abCuando llegaron a Salamina, proclamaban la palabra de Dios\u00a0en las sinagogas de los jud\u00edos<\/b>. Y ten\u00edan a Juan para ayudarlos<\/i>\u00bb.\u00a0(Hechos 13:5)<\/u><\/p>\n<\/div>\n

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\u00abPero ellos\u2026 llegaron a Antioqu\u00eda de Pisidia. Y\u00a0en el d\u00eda de reposo entraron en la sinagoga<\/b>\u00a0y se sentaron<\/i>\u00bb.\u00a0(Hechos 13:14-16)<\/u><\/i><\/p>\n<\/div>\n

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\u00abAhora bien, en Iconio\u00a0entraron juntos en la sinagoga de los jud\u00edos<\/b>\u00a0y hablaron de tal manera que crey\u00f3 una gran cantidad de jud\u00edos y griegos<\/i>\u00bb.\u00a0<\/i>(Hechos 14:1)<\/u><\/p>\n<\/div>\n

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\u00abLlegaron a Tesal\u00f3nica, donde\u00a0hab\u00eda\u00a0una sinagoga de los jud\u00edos. Y Pablo entr\u00f3, como era su costumbre<\/b>, y en tres Shabat\u00f3t discuti\u00f3 con ellos de las Escrituras<\/i>\u00bb.\u00a0(Hechos 17:1-3)<\/u><\/p>\n<\/div>\n

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\u00abInmediatamente los hermanos enviaron de noche a Pablo y Silas a Berea, y cuando llegaron\u00a0entraron en la sinagoga de los jud\u00edos<\/b><\/i>\u00bb.(<\/u>Hechos 17:10)<\/u><\/p>\n<\/div>\n

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\u00abAs\u00ed que discut\u00eda\u00a0en la sinagoga<\/b>\u00a0con los jud\u00edos y con las personas devotas y en la plaza todos los d\u00edas con los que estaban all\u00ed<\/i>\u00bb.\u00a0<\/i>(Hechos 17:17)<\/u><\/p>\n<\/div>\n

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\u00abDespu\u00e9s de esto Pablo sali\u00f3 de Atenas y se fue a Corinto\u2026\u00a0Y discut\u00eda en la sinagoga todos los Shabat\u00f3t<\/b><\/i>\u00bb.\u00a0(Hechos 18:1-4)<\/u><\/p>\n<\/div>\n

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\u00abY llegaron a \u00c9feso, y los dej\u00f3 all\u00ed, pero\u00a0\u00e9l mismo entr\u00f3 en la sinagoga<\/b>\u00a0y discuti\u00f3 con los jud\u00edos<\/i>\u00bb.\u00a0(Hechos 18:19)<\/u><\/p>\n<\/div>\n

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Es importante entender que aunque este patr\u00f3n ser\u00e1 obvio a lo largo de todo el ministerio de Pablo, inicia aqu\u00ed, al comienzo de la segunda parte, en los Cap\u00edtulos 13 y 14. Una vez m\u00e1s, Lucas se asegura de que sus lectores est\u00e9n conscientes de la actitud invariable e inmutable\u00a0\u00a0de Pablo: \u00abAl jud\u00edo primero\u2026<\/i><\/b>\u00bb.<\/p>\n<\/div>\n

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 <\/p>\n<\/div>\n

\n

Los paralelos<\/b><\/p>\n<\/div>\n

Ya sabemos que el libro de Hechos se puede dividir en dos partes, de acuerdo con las palabras de Jes\u00fas a sus disc\u00edpulos al comienzo de Hechos: deber\u00edan ser sus \u00abtestigos en Jerusal\u00e9n, en toda Judea y Samaria y hasta los confines de la tierra<\/i>\u00bb.[1]<\/strong><\/a>\u00a0La primera parte, los Cap\u00edtulos 1\u201312 describen los acontecimientos que tienen lugar en Jerusal\u00e9n, Judea y Samaria. Pedro es la figura central de estos cap\u00edtulos: pronuncia discursos, realiza curaciones y, como punto culminante de esta secci\u00f3n, bautiza al primer gentil convertido, Cornelio, el centuri\u00f3n romano.[2]<\/a><\/strong>\u00a0Pedro bautizando a Cornelio e informando oficialmente a sus hermanos jud\u00edos abre la puerta para que los gentiles sean incluidos en la comunidad de creyentes.<\/p>\n

\n

Luego, a partir del Cap\u00edtulo 13, el enfoque del libro cambia a Pablo, el Ap\u00f3stol de los gentiles. Somos testigos de su actividad misionera en Asia Menor (actual Turqu\u00eda) y Grecia, su arresto, interrogatorio ante las autoridades romanas y jud\u00edas, su viaje a Roma y su predicaci\u00f3n en Roma. Por lo tanto, Hechos presenta un cuadro de la Iglesia expandi\u00e9ndose en total acuerdo con las palabras de Jes\u00fas: desde Jerusal\u00e9n a trav\u00e9s de Judea y Samaria hasta \u00ablos confines de la tierra<\/i>\u00bb.<\/p>\n<\/div>\n

\n

Ya hablamos del hecho de que Lucas es un maestro asombroso de las transiciones, y de que los Cap\u00edtulos 13 y 14 podr\u00edan verse como una transici\u00f3n muy significativa de la primera parte del libro de Hechos a la segunda parte. Sorprendentemente, Lucas conscientemente construye paralelos aqu\u00ed: entre el comienzo de la segunda parte y el comienzo de la primera parte. Por ejemplo, en su discurso del Cap\u00edtulo 13, en la misma vena exeg\u00e9tica como Pedro, Pablo se refiere a estos vers\u00edculos del Salmo 16:<\/p>\n<\/div>\n

\n

\u00abPorque no dejar\u00e1s mi alma en el Seol,
\n<\/i>Ni permitir\u00e1s que tu santo vea corrupci\u00f3n<\/i>\u00bb.<\/p>\n<\/div>\n

\n

Muy parecido a Pedro, Pablo \u00abargumenta que dado que se sabe que David muri\u00f3, el Salmo habla de su descendencia<\/i>\u00bb.[3]<\/a><\/strong>\u00a0No nos sorprende encontrar a Pablo argumentando de la misma manera que lo hizo Pedro: este principio es bien conocido en la literatura rab\u00ednica. El\u00a0Talm\u00fad<\/i>\u00a0dice que \u00abtodos los profetas profetizaron solo para los d\u00edas del Mes\u00edas<\/i>\u00bb. Sin embargo, est\u00e1 claro que cuando Lucas abre la segunda parte de su libro, a prop\u00f3sito construye paralelos entre el comienzo de esta secci\u00f3n y el comienzo de la primera.<\/p>\n

\n

Encontramos otro paralelo en el Cap\u00edtulo 14. Aqu\u00ed leemos sobre el milagro en Listra. Una vez m\u00e1s vemos a \u00abLucas modelando claramente a Pablo en el ejemplo de Pedro<\/i>\u00bb[4]<\/a><\/strong>\u00a0del Cap\u00edtulo 3. Las similitudes verbales entre el vers\u00edculo 14:10 y el vers\u00edculo 3:8 son sorprendentes.<\/p>\n

\n

Por supuesto, hay algunas diferencias entre las historias: Mientras Lucas describe al hombre cojo en el Cap\u00edtulo 3 esperando una ganancia monetaria, este hombre logra convencer a Pablo de que su principal inter\u00e9s es la curaci\u00f3n. Su fe parece expresar su confianza en que Pablo es capaz de curarlo f\u00edsicamente. No sabemos si el hombre de Listra estaba sentado frente a un templo (templo de Zeus). Finalmente, es interesante comparar la respuesta de las personas al milagro. Usualmente la respuesta de los l\u00edderes jud\u00edos al milagro realizado por Pedro (Cap\u00edtulos 3-4) es vista como una \u00absevera oposici\u00f3n jud\u00eda\u00bb, mientras que la respuesta de los Listranos en el Cap\u00edtulo 14 es percibida como un malentendido casi agradable. Tratemos de arreglarlo.<\/p>\n<\/div>\n

\n

En Hechos 4, al d\u00eda siguiente de la curaci\u00f3n, los l\u00edderes jud\u00edos se juntaron contra Pedro y Juan. La menci\u00f3n de Lucas de \u00abgobernantes, ancianos y escribas<\/i>\u00bb probablemente signifique una convocatoria del Sanedr\u00edn, ya que los representantes de estos tres grupos compon\u00edan el llamado \u00abGran Tribunal\u00bb. (En ese momento, a pesar de la ocupaci\u00f3n romana, el Gran Sanedr\u00edn de Jerusal\u00e9n segu\u00eda siendo la m\u00e1xima autoridad judicial, pol\u00edtica y administrativa de la tierra). Se presume que los ap\u00f3stoles estaban parados en el centro de la corte, los miembros interrogatorios del Sanedr\u00edn sentados alrededor de ellos. Los l\u00edderes comenzaron a preguntar por qu\u00e9 poder, o por qu\u00e9 credenciales, Pedro y Juan hab\u00edan sanado al cojo. Es importante entender que los l\u00edderes estaban obligados a indagar: \u00abel acto de curar per se invoca una autoridad que, como normalmente no se otorga a los seres humanos, debe ser investigada para asegurarse que no se trate de brujer\u00eda o blasfemia<\/i>\u00bb.[5]<\/a><\/strong>\u00a0Este procedimiento parece sospechoso, casi hostil, pero en realidad los l\u00edderes jud\u00edos simplemente est\u00e1n haciendo su trabajo, asegur\u00e1ndose que el milagro de la curaci\u00f3n se haya realizado en el nombre de Dios. Por otro lado, la respuesta de las personas al evento milagroso en Listra es muy entusiasta, casi exultante; el sacerdote local no se ofende por los poderes milagrosos de Pablo y Bernab\u00e9 y no los ve como rivales. Sin embargo, toda la escena en Listra revela una piedad pagana y hace que Pablo y Bernab\u00e9 se rasguen las vestiduras. Para Pablo y Bernab\u00e9, ser llamados dioses no solo estuvo mal, fue una\u00a0blasfemia<\/b>, y como reacci\u00f3n a esta blasfemia, rasgaron sus t\u00fanicas. Entonces, aunque el milagro fue puesto en duda e investigado en el Cap\u00edtulo 4, mientras que fue recibido con entusiasmo en el Cap\u00edtulo 14, los emisarios jud\u00edos de Jes\u00fas se sintieron mucho m\u00e1s a gusto en Jerusal\u00e9n. Necesitamos recordar eso a medida que continuamos nuestro viaje a trav\u00e9s de la segunda parte de Hechos.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

[1]<\/a>\u00a0Hechos 1:8.<\/p>\n

[2]<\/a> The Jewish Annotated New Testament<\/em>, Oxford University Press. Kindle Edition, p.198.<\/p>\n

[3]<\/a> Hillary Le Cornu, Joseph Shulam, The Jewish Roots of Acts, <\/em>vol.1, p.737.<\/p>\n

[4]<\/a> Ibid,. p. 775.<\/p>\n

[5]<\/a> Ibid., p.235.<\/p>\n

\n

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