{"id":45151,"date":"2022-09-11T16:14:17","date_gmt":"2022-09-11T13:14:17","guid":{"rendered":"https:\/\/iibsblogsstg.wpenginepowered.com\/?p=17969"},"modified":"2025-08-13T11:26:38","modified_gmt":"2025-08-13T11:26:38","slug":"tres-mas-cuatro-jacob","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/israelbiblicalstudies.com\/es\/blog\/category\/jewish-studies\/tres-mas-cuatro-jacob\/","title":{"rendered":"Tres m\u00e1s cuatro: Jacob"},"content":{"rendered":"
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Mis queridos lectores, todav\u00eda estamos en la parte \u00abtres\u00bb de la serie \u00abTRES M\u00c1S CUATRO\u00bb. Nuestra \u00faltima entrega de esta parte trata sobre Jacob el patriarca. Hoy profundizaremos en la historia de su camino de regreso a la tierra de Israel despu\u00e9s de 20 a\u00f1os de exilio y descubriremos los detalles sorprendentes y las verdades espirituales a\u00fan m\u00e1s sorprendentes a las que apuntan estos detalles. Juntos estamos redescubriendo la Biblia hebrea en estas p\u00e1ginas.<\/p>\n<\/div>\n

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EL ROBO DE JACOB<\/p>\n<\/div>\n

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Comenzaremos en G\u00e9nesis 31. Despu\u00e9s de largos a\u00f1os de servir a Lab\u00e1n, Jacob decide regresar a su tierra. Toma a su familia y sus posesiones, y se va. Su esposa Raquel roba (\u05d5\u05ea\u05d2\u05e0\u05d1 \u05e8\u05d7\u05dc) los \u00eddolos de su padre. Aqu\u00ed la palabra\u00a0\u05ea\u05d2\u05e0\u05d1 es la misma palabra que tenemos en los Diez Mandamientos. Cuando Lab\u00e1n lo alcanza y lo acusa de robar sus \u00eddolos, Jacob se siente insultado por tal sospecha. Est\u00e1 convencido de que no puede haber bienes robados en su campamento. Jacob sabe que robar es un pecado grave y la sola idea de que se le sospeche de un robo le resulta insoportable. Indignado por la acusaci\u00f3n y sin saber del robo de su esposa, invita a Lab\u00e1n a registrar todo el campamento.<\/p>\n

Y, sin embargo, no es consciente de que tambi\u00e9n ha cometido un robo. Para nuestra gran sorpresa, en el siguiente vers\u00edculo despu\u00e9s del robo de Raquel, la misma palabra se refiere a Jacob: \u05d5\u05d9\u05d2\u05e0\u05d1 \u05d9\u05e2\u05e7\u05d1. Por lo tanto, descubrimos que Jacob tambi\u00e9n rob\u00f3: \u00abrob\u00f3 el coraz\u00f3n de Lab\u00e1n<\/i>\u00bb, porque no le inform\u00f3 que se iba con todas sus esposas e hijos, es decir, las hijas y los nietos de Lab\u00e1n. Toda su partida, o m\u00e1s bien huida, fue tan indecorosa e imp\u00eda que la Escritura, usando la misma palabra, lo acusa del grave pecado del hurto: \u05d5\u05d9\u05d2\u05e0\u05d1 \u05d9\u05e2\u05e7\u05d1 \u05d0\u05ea-\u05dc\u05d1 \u05dc\u05d1\u05df. El mensaje de la Escritura es claro: \u00a1robar un coraz\u00f3n tambi\u00e9n es pecado ante los ojos de Dios!<\/p>\n

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Hay otra conexi\u00f3n aqu\u00ed que se pierde en la traducci\u00f3n, pero es muy clara en las Escrituras hebreas. Como todos sabemos, Lab\u00e1n busca en las tiendas pero no encuentra a sus \u00eddolos: Raquel los esconde sent\u00e1ndose sobre ellos. As\u00ed la historia pareci\u00f3 terminar favorablemente. \u00bfPero es realmente el final? Poco despu\u00e9s de llegar a la tierra, Raquel, todav\u00eda una joven, muere inesperadamente al dar a luz. La mayor\u00eda de los lectores no conectan esta muerte con la b\u00fasqueda de Lab\u00e1n en G\u00e9nesis 31. Sin embargo, los comentaristas jud\u00edos conectan este tr\u00e1gico evento con el juramento de Jacob a Lab\u00e1n: \u00abCon quien encuentres tus dioses, no lo dejes vivir<\/i>\u00bb.[1]<\/strong><\/a>\u00a0Este juramento se cumpli\u00f3, no por Lab\u00e1n, sino por Dios mismo: el que hab\u00eda robado los terafines, ten\u00eda que morir.<\/p>\n

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El hebreo muestra que tanto Jacob como Raquel tambi\u00e9n se dieron cuenta de esta conexi\u00f3n. El nombre que la madre moribunda le da a su hijo \u2014B\u00e9n-Oni<\/em>\u2014 probablemente significa \u00abel hijo de mi iniquidad\u00bb (\u05d0\u05d5\u05df \u05e9\u05dc\u05d9, \u00abmi maldad\u00bb). Comprensiblemente Jacob no quer\u00eda que el ni\u00f1o llevara este nombre, por lo que lo llam\u00f3 Benjam\u00edn, \u00abhijo de la mano derecha\u00bb, que tambi\u00e9n puede interpretarse como \u00abhijo del juramento\u00bb, ya que la mano derecha en la Biblia a menudo simboliza un juramento.<\/p>\n

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Las Escrituras nos hablan de las leyes del mundo espiritual. Invisibles y frecuentemente ignoradas, son, no obstante, tan inviolables como la ley de la gravedad. Por eso la b\u00fasqueda de Raquel, que en realidad hab\u00eda robado y sin embargo no se encontr\u00f3 nada, termina con su tr\u00e1gica muerte; por eso Jacob, que todav\u00eda no sab\u00eda que \u00abrobar un coraz\u00f3n\u00bb o enga\u00f1ar era pecado, necesitaba desesperadamente la experiencia Peni\u00e9l<\/em>, \u00a1la que cambiar\u00e1 su nombre y cambiar\u00e1 su coraz\u00f3n!<\/p>\n<\/div>\n

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\u00a1DEL LUGAR DE DIOS AL ROSTRO DE DIOS!<\/p>\n<\/div>\n

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(\u05e4\u05b0\u05bc\u05e0\u05b4\u05d9\u05d0\u05b5\u05dc<\/span>;\u00a0Peni\u00e9l<\/i>) \u2014el lugar de la lucha de Jacob con Dios\u2014 en hebreo significa \u00abrostro de Dios\u00bb. Fue all\u00ed, en\u00a0Peni\u00e9l<\/i>, que como dijo Jacob, vio a Dios \u00abrostro a rostro\u00bb (de ah\u00ed el nombre del lugar); fue all\u00ed, en\u00a0Peni\u00e9l<\/i>, donde no solo cambi\u00f3 el nombre de Jacob, sino tambi\u00e9n su coraz\u00f3n. En espa\u00f1ol, este nombre, \u00abrostro de Dios\u00bb llega bastante inesperado; sin embargo, en hebreo la idea de\u00a0pan\u00edm<\/i>\u00a0(\u00abrostro\u00bb) es ciertamente uno de los motivos principales de toda la narraci\u00f3n del regreso de Jacob a la tierra. La ra\u00edz (\u05e4\u05b8\u05bc\u05e0\u05b4\u05d9\u05dd<\/span>;\u00a0pan\u00edm<\/i>), y las palabras derivadas de esta ra\u00edz, aparecen muchas veces en los vers\u00edculos hebreos que preceden al encuentro con\u00a0Peni\u00e9l<\/i>. Para entender la diferencia entre los textos hebreo e hispanos, leamos, por ejemplo,\u00a0G\u00e9nesis 32:20<\/u>\u2026 \u00abPorque pens\u00f3: \u00a0<\/i>\u201cLo pacificar\u00e9 con estos dones que env\u00edo adelante; m\u00e1s tarde, cuando lo vea, tal vez me reciba<\/i>\u201d\u00bb. La palabra \u00abrostro\u00bb no se usa ni una sola vez en esta traducci\u00f3n (ni en muchas otras), mientras que en hebreo, solo en este vers\u00edculo, la palabra\u00a0pan\u00edm\u00a0<\/i>aparece cuatro veces. Esto construye un caso y nos prepara para el nombre\u00a0Peni\u00e9l<\/i>.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Pero hay algo m\u00e1s que se puede ver en la historia de Jacob cuando se lee en hebreo. El encuentro con\u00a0Peni\u00e9l<\/i>\u00a0ocurre durante la \u00faltima noche de Jacob fuera de la tierra. Probablemente recuerdes \u00abLa escalera de Jacob\u00bb, el sue\u00f1o de Jacob en el camino de Beer-Sheba a Har\u00e1n, durante su \u00faltima noche en la tierra. Cuando se lee este cap\u00edtulo en hebreo, encontramos que casi tantas veces como la palabra \u00abrostro\u00bb aparece en el Cap\u00edtulo 32, el t\u00e9rmino (\u05de\u05b8\u05e7\u05d5\u05b9\u05dd<\/span>;\u00a0mak\u00f3m<\/i>), \u00ablugar\u00bb, aparece aqu\u00ed en el Cap\u00edtulo 28. Recuerda, aqu\u00ed Jacob est\u00e1 a punto de abandonar la tierra en su camino hacia el exilio. Su encuentro con Dios en el sue\u00f1o probablemente sucedi\u00f3 durante su \u00faltima noche\u00a0en<\/i>\u00a0la tierra y, hasta donde sabemos, esta fue la primera vez que Dios le habl\u00f3 personalmente. Cuando Jacob despert\u00f3 de su sue\u00f1o, pens\u00f3: \u00abCiertamente el Se\u00f1or est\u00e1 en\u00a0<\/i>este lugar<\/i><\/b>, y yo no lo sab\u00eda. Tuvo miedo y dijo: \u201c\u00a1Qu\u00e9 asombroso es\u00a0<\/i>este lugar<\/i><\/b>! Esta no es otra que la casa de Dios; esta es la puerta del cielo<\/i>\u201d\u00bb. Por lo tanto, vemos muy claramente que, en ese momento, este encuentro que cambi\u00f3 la vida y el nuevo concepto de Dios de Jacob estaba muy conectado con\u00a0este lugar<\/i>.<\/p>\n<\/div>\n

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Sorprendentemente, antes de este sue\u00f1o, antes de su \u00faltima noche en la tierra, leemos: \u00abY lleg\u00f3 a cierto lugar y se qued\u00f3 all\u00ed esa noche,\u00a0<\/i>porque el sol se hab\u00eda puesto<\/i><\/b>\u00bb. Y luego, despu\u00e9s del encuentro con\u00a0Peni\u00e9l<\/i>, leemos: \u00abY pasando sobre Penu\u00e9l, le\u00a0<\/i>sali\u00f3 el sol<\/i><\/b>\u00bb. \u00bfVes la belleza de esta narrativa? Estos dos encuentros con Dios, cuando Jacob deja la tierra y cuando regresa, forman una peculiar\u00a0inclusi\u00f3n\u00a0<\/i>literaria. La puesta del sol al comienzo del viaje de Jacob y la salida al final parece poner entre par\u00e9ntesis todo su viaje. Dentro de estos \u00abpar\u00e9ntesis\u00bb divinos vemos una hermosa progresi\u00f3n que no debemos perdernos: la progresi\u00f3n de la fe de Jacob; la progresi\u00f3n de su conocimiento de Dios; la progresi\u00f3n de la revelaci\u00f3n: \u00a1del\u00a0<\/b>lugar<\/i><\/b>\u00a0de Dios al\u00a0<\/b>rostro<\/i><\/b>\u00a0de Dios!<\/b><\/p>\n<\/div>\n

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Hay muchos m\u00e1s detalles asombrosos que encontramos en las historias de Jacob y otras en las Escrituras Hebreas. Si estos art\u00edculos te abren el apetito por descubrir los tesoros ocultos de la Biblia hebrea, me complacer\u00e1 brindarte m\u00e1s informaci\u00f3n (y tambi\u00e9n un descuento de maestro para los nuevos estudiantes) sobre los maravillosos cursos de eTeacher (juliab@eteachergroup.com<\/a><\/u>). Tambi\u00e9n puedes disfrutar de mis libros, todos est\u00e1n basados en la Biblia y tienen muchas ideas hebreas; puedes obtenerlos\u00a0aqu\u00ed<\/u><\/a>.<\/i><\/p>\n<\/div>\n

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[1]<\/a> G\u00e9nesis 31:32.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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