\u00bfFAMILIA JOVEN?<\/p>\n
La \u00faltima vez hablamos de Lea, quien fue \u00abodiada\u00bb \u2013no elegida\u2013. La \u00faltima de las cuatro madres, Raquel, se describe en G\u00e9nesis como la bella y amada esposa de Jacob, a quien \u00e9l hab\u00eda elegido desde su primer encuentro.<\/p>\n
La historia del amor apasionado de Jacob por Raquel es una de las historias m\u00e1s rom\u00e1nticas de la Biblia. Mientras le\u00eda una descripci\u00f3n muy gr\u00e1fica de su primer encuentro en el pozo, un lector cristiano suele imaginar a un joven que estaba tan emocionado por ver a esta hermosa muchacha que \u00e9l solo hizo rodar la piedra que deb\u00edan rodar varios hombres juntos. Sin embargo, en la tradici\u00f3n jud\u00eda encontramos una imagen muy diferente. \u00bfQu\u00e9 edad ten\u00edan los h\u00e9roes de este cuento rom\u00e1ntico?<\/p>\n
De la Escritura podemos derivar la edad de Jacob. Sabemos que Jacob ten\u00eda 130 a\u00f1os cuando lleg\u00f3 a Egipto.[1]<\/a><\/strong>\u00a0<\/span>Quedaban 5 a\u00f1os de hambre en ese momento.[2]<\/a><\/strong> Jos\u00e9 ten\u00eda 30 a\u00f1os \u00abcuando estuvo delante de Fara\u00f3n\u00bb.<\/span>[3]<\/strong><\/a> Significa que Jos\u00e9 ten\u00eda 30+7+ (7-5) = 39 a\u00f1os cuando Jacob lleg\u00f3 a Egipto a la edad de 130 a\u00f1os. En consecuencia, Jacob ten\u00eda 91 a\u00f1os cuando engendr\u00f3 a Jos\u00e9 (de hecho,\u00a0<\/span>\u00abun hijo de su vejez<\/span>\u00bb.[4]<\/a><\/strong>) Tambi\u00e9n sabemos que Jos\u00e9 naci\u00f3 como m\u00e1ximo despu\u00e9s de 14 a\u00f1os de la llegada de Jacob a Padan Aram. Por lo tanto, Jacob vio a Raquel por primera vez, cuando ten\u00eda 91-14 = 77 a\u00f1os.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 edad ten\u00eda Raquel? Hay varias tradiciones con respecto a la edad de Raquel cuando se cas\u00f3 con Jacob (dependiendo de si se casaron antes o despu\u00e9s de los siete a\u00f1os adicionales), pero casi todos los comentaristas est\u00e1n de acuerdo en que Raquel ten\u00eda veintid\u00f3s a\u00f1os cuando Jacob la conoci\u00f3.<\/p>\n El concepto b\u00edblico de edad difiere significativamente de nuestra comprensi\u00f3n moderna, y la historia de Jacob, de 77 a\u00f1os, enamor\u00e1ndose de Raquel, de 22 a\u00f1os, lo demuestra. Sin embargo, todav\u00eda tenemos que tener en cuenta los 55 a\u00f1os de diferencia entre ellos, para poder entender la din\u00e1mica complicada en esta familia.<\/p>\n \u00bfPOR QU\u00c9 MURI\u00d3 RAQUEL?<\/p>\n Los comentarios jud\u00edos prodigan interminables elogios sobre Raquel: la describen como misericordiosa, generosa, compasiva y desinteresada. Francamente, yo personalmente no lo veo en las Escrituras. Tengo una impresi\u00f3n de que Raquel estaba bastante \u00abmimada\u00bb, al menos al comienzo de la historia, por su belleza, por su condici\u00f3n de \u00abelegida\u00bb (preferida), por ser probablemente la \u00abbeb\u00e9\u00bb de la familia (aunque no sabemos exactamente si ten\u00eda hermanos menores, la Tor\u00e1 no dice nada al respecto, por lo que podemos suponer que ella era la m\u00e1s joven). Ella podr\u00eda permitirse muchas cosas que su hermana \u00abodiada\u00bb no permitir\u00eda; probablemente, aqu\u00ed radica la explicaci\u00f3n de su extra\u00f1o robo. T\u00fa quiz\u00e1s recuerdes la historia: en G\u00e9nesis 31, despu\u00e9s de largos a\u00f1os de servir a Lab\u00e1n, Jacob decide volver a casa cuando \u00e9l se va, Raquel roba los \u00eddolos dom\u00e9sticos de su padre. Lab\u00e1n alcanza a Jacob y lo acusa del robo. Jacob est\u00e1 absolutamente convencido de que, como cuesti\u00f3n de principio, no pod\u00eda haber bienes robados en su campamento. En lo m\u00e1s profundo de su ser, se siente insultado por tal sospecha. Indignado por la acusaci\u00f3n y sin saber del robo de su esposa, invita a Lab\u00e1n a buscar en todo el campamento. \u00c9l dice: \u00abCon quienquiera que encuentres a tus dioses, no le dejes vivir<\/em>\u00bb.[5]<\/strong><\/a><\/p>\n Lab\u00e1n busca en las tiendas pero no encuentra a sus \u00eddolos: Raquel los esconde sent\u00e1ndose sobre ellos. Por lo tanto, la historia pareci\u00f3 terminar favorablemente. \u00bfPero, es realmente el final?<\/p>\n Al poco tiempo de llegar a la tierra, Raquel, a\u00fan una joven, muere inesperadamente al dar a luz. La mayor\u00eda de los lectores no ven ninguna conexi\u00f3n entre esta muerte y la b\u00fasqueda de Lab\u00e1n en el Cap\u00edtulo 31. Sin embargo, los comentaristas jud\u00edos conectan este tr\u00e1gico evento con el juramento de Jacob a Lab\u00e1n: \u00abCon quienquiera que encuentres a tus dioses, no le dejes vivir<\/em>\u00bb. Este juramento se cumpli\u00f3, no por Lab\u00e1n, sino por Dios mismo: el que hab\u00eda robado, ten\u00eda que morir.<\/p>\n El hebreo muestra que tanto Jacob como Raquel tambi\u00e9n se dieron cuenta de esta conexi\u00f3n. El nombre que la madre moribunda le da a su hijo \u2013Ben-Oni\u2013 probablemente significa \u00abel hijo de mi iniquidad\u00bb (\u05d0\u05d5\u05df \u05e9\u05dc\u05d9, \u00abmi maldad\u00bb). Comprensiblemente, Jacob no quer\u00eda que el ni\u00f1o llevara este nombre, por lo que lo llam\u00f3 Benjam\u00edn, \u00abhijo de la mano derecha\u00bb, que tambi\u00e9n puede interpretarse como \u00abhijo del juramento\u00bb, ya que la mano derecha en la Biblia frecuentemente simboliza un juramento.<\/p>\n Vemos las leyes del mundo espiritual en las Escrituras. Invisibles y muchas veces ignoradas, son sin embargo, tan inviolables como la ley de la gravedad. Dios mismo cumpli\u00f3 el juramento de Jacob a Lab\u00e1n\u00a0\u2013y Raquel muere\u2013. Esta conexi\u00f3n se pierde en la traducci\u00f3n, pero las Escrituras hebreas la hacen muy clara.<\/p>\n Esta historia tiene otra implicaci\u00f3n inesperada. Muchos a\u00f1os despu\u00e9s, los hermanos de Jos\u00e9 hab\u00edan sido acusados de robo por el mayordomo de la casa de Jos\u00e9. Probablemente recuerdes la historia: los hermanos vuelven a Egipto por segunda vez, esta vez con Benjam\u00edn, y despu\u00e9s de haber cumplido su misi\u00f3n, a la ma\u00f1ana siguiente emprendieron el camino de regreso. Probablemente tambi\u00e9n recuerdas que no mucho antes de partir, Jos\u00e9 le hab\u00eda ordenado a su mayordomo poner su copa \u2013la de Jos\u00e9\u2013 de plata en el saco de Benjam\u00edn. Entonces, \u00abcuando hubieron salido de la ciudad, y a\u00fan no estaban lejos\u00bb, el mayordomo los alcanz\u00f3 y los acus\u00f3 del robo. Los hermanos inssultados juran a su inocencia literalmente con las mismas palabras que Jacob dijo: \u00abCon cualquiera de tus siervos que se encuentre, que muera<\/em>\u00bb[6]<\/strong><\/a>\u00a0Al igual que Jacob, sab\u00edan bien que robar era pecado, e incluso el pensamiento que de alguna manera pudieran estar involucrados en el robo era insoportable y ofensivo. Ambas b\u00fasquedas comienzan casi de la misma manera; pero el final de estas historias es muy diferente: la copa de Jos\u00e9 fue encontrada en el saco de Benjam\u00edn, el hijo menor de Raquel. Sabemos que Benjam\u00edn no rob\u00f3 la copa, sabemos que todo esto fue plan de Jos\u00e9, sin embargo, hay una profunda verdad espiritual que debemos aprender de la comparaci\u00f3n entre estas dos b\u00fasquedas. La Biblia quiere que la gente sea consciente de la responsabilidad espiritual que llevan, no solo <\/em>por sus hijos, sino ante<\/em> sus hijos tambi\u00e9n: las cosas que ocultan de Dios y del hombre puede, de la manera m\u00e1s inesperada, salir a la superficie en la vida de sus hijos. Por eso la b\u00fasqueda de Raquel, la madre que en realidad hab\u00eda robado y, sin embargo, en quien no se encontr\u00f3 nada, resuena una generaci\u00f3n m\u00e1s tarde, en un drama tan tenso a trav\u00e9s de la b\u00fasqueda de su hijo, quien siendo inocente, fue acusado de robo.<\/p>\n Esta publicaci\u00f3n es la \u00faltima de nuestra serie \u00abTres Mas Cuatro\u00bb, y me gustar\u00eda terminarla con la palabras que encontr\u00e9 ya despu\u00e9s de haber comenzado la serie: \u00abde n\u00fameros simb\u00f3licos en la Escritura, no hay ninguno cuyo significado sea tan cierto y evidente como los n\u00fameros tres, cuatro y siete\u00bb.[7]<\/strong><\/a> El dispositivo literario conocido como el patr\u00f3n \u201cN\u00famero Ascendente\u201d, \u201cN\u00famero Graduado\u201d o \u201cX\/X+1\u201d, ha sido identificado y estudiado en los textos b\u00edblicos y extrab\u00edblicos. De especial inter\u00e9s aqu\u00ed es el caso\u00a0de la secuencia 3\/4, en la que\u00a0el cuarto elemento, o un\u00a0grupo de cuatro, significa un cambio de los tres anteriores<\/span>\u00bb.<\/em>[8]<\/strong><\/a>\u00a0Por lo tanto, no hay duda de que la elecci\u00f3n aparentemente aleatoria de tres padres y cuatro madres en la historia de Israel tiene un significado espiritual muy profundo y realmente espero que \u00a1estos art\u00edculos te han ayudado a verlo!<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n [1]<\/a> G\u00e9nesis 47:9.<\/p>\n [2]<\/a> G\u00e9nesis 45:6,11.<\/p>\n [3]<\/a> G\u00e9nesis 41:46.<\/p>\n [4]<\/a> G\u00e9nesis 37:3.<\/p>\n [5]<\/a> G\u00e9nesis 31:32.<\/p>\n [6]<\/a> G\u00e9nesis 44:9.<\/p>\n [7]<\/a> Adolph Saphir, The Lord\u2019s Prayer, Keren Ahvah Meshihit, Jerusalem, p.59.<\/p>\n