{"id":5761,"date":"2014-03-26T17:22:27","date_gmt":"2014-03-26T15:22:27","guid":{"rendered":"http:\/\/iibsblogs.wpengine.com\/?p=5761"},"modified":"2025-08-13T11:30:07","modified_gmt":"2025-08-13T11:30:07","slug":"reconsiderando-la-mujer-samaritana-juan-4","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/israelbiblicalstudies.com\/es\/blog\/category\/jewish-studies\/reconsiderando-la-mujer-samaritana-juan-4\/","title":{"rendered":"Reconsiderando a la mujer samaritana (Juan 4)"},"content":{"rendered":"

\"9-jesus-and-samaritan-woman-well8\"<\/a>Jes\u00fas y la Samaritana: Leer la querida historia
\n<\/strong><\/p>\n

El cap\u00edtulo relata el encuentro de Jes\u00fas con la mujer samaritana en el pozo de Jacob en Juan 4; empieza por dejar claro el escenario donde se desarroll\u00f3, lo que sucedi\u00f3 luego en Samaria y se basa en lo que suced\u00eda ya en ese tiempo en Judea (para el progreso del Evangelio). La creciente y r\u00e1pida popularidad de Jes\u00fas fue la consecuencia de lo siguiente. Sus disc\u00edpulos segu\u00edan un antiguo ritual jud\u00edo del lavado de las manos, igual que hicieron Juan el Bautista y sus disc\u00edpulos. El ritual representaba la confesi\u00f3n personal de pecado y el reconocimiento de la necesidad del poder limpiador para el perd\u00f3n de Dios. Cuando Jes\u00fas descubri\u00f3 que la multitud crec\u00eda en n\u00famero, pero especialmente cuando oy\u00f3 que esto era gran motivo de alarma en los Fariseos, decidi\u00f3 que era el tiempo de ir a Galilea y continuar con su ministerio all\u00ed. (v 1-3)<\/p>\n

Geograf\u00eda
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El texto simplemente dice que Jes\u00fas \u201cfue a Samaria\u201d (v 4) Quiz\u00e1s en este punto, un poco de lecci\u00f3n de Geograf\u00eda ser\u00eda de ayuda. La tierra de Samaria estaba como en un \u201cs\u00e1ndwich\u201d entre Judea y Galilea. El camino rodeando Samaria era el doble de largo, cuando desde Galilea a Jerusal\u00e9n v\u00eda directa tan solo hab\u00eda 3 d\u00edas de viaje, evitar Samaria requer\u00eda cruzar el rio Jord\u00e1n dos veces siguiendo el\u00a0 margen este del rio (vita 269). El camino a trav\u00e9s de Samaria era m\u00e1s peligroso porque a menudo el apasionamiento Samaritano-Jud\u00edo se caldeaba (ant.20.118; Guerra 2.232). No se expresa la raz\u00f3n de porqu\u00e9 Jes\u00fas y sus disc\u00edpulos necesitaron ir cruzando Samaria. Juan simplemente dice que Jes\u00fas \u201cten\u00eda que ir\u201d implicando con esto que, para Jes\u00fas no era una cosa ordinaria. Quiz\u00e1s Jes\u00fas necesitaba ir a Galilea relativamente r\u00e1pido. Pero el texto no da ninguna aclaraci\u00f3n de que tuviese alguna invitaci\u00f3n, alg\u00fan evento pendiente en Galilea para que \u00c9l llegase tarde. Tan solo dice que se fue cuando percibi\u00f3 una inminente confrontaci\u00f3n con los Fariseos respecto a su popularidad entre los Israelitas y que parec\u00eda ser inevitable. Esto cuadraba con la idea de Jes\u00fas de que el tiempo para esa confrontaci\u00f3n no era el oportuno. En la mente de Jes\u00fas, una confrontaci\u00f3n con las fuerzas religiosas de Judea (y no nos equivoquemos sobre el liderazgo de los Fariseos que era una parte integral del mismo) en esos momentos era prematuro y hab\u00eda mucho m\u00e1s que hacer antes de ir a la cruz y beber la copa de la ira de Dios cumpliendo el antiguo pacto con el pueblo y las naciones del mundo. El punto de vista de Jes\u00fas respecto a los Samaritanos y a su propio ministerio de cara a ellos puede sorprendernos a medida que continuemos\u00a0 contemplando esta historia.\"Reconsidering<\/a><\/p>\n

Sabemos que los movimientos y las actividades de Jes\u00fas eran siempre hechos de acuerdo a la voluntad y gu\u00eda del Padre. \u00c9l solo hac\u00eda lo que ve\u00eda que el Padre indicaba que hiciese (Juan 5:19). Siendo este el caso, podemos estar seguros que el viaje de Jes\u00fas atravesando Samaria en esos momentos, era dirigido por Su Padre y por lo tanto, la conversaci\u00f3n con la Samaritana, tambi\u00e9n.<\/p>\n

El viaje sorpresa de Jes\u00fas a trav\u00e9s de un territorio hostil y hereje tiene un significado m\u00e1s all\u00e1 de cualquier explicaci\u00f3n superficial. El verdadero sentido, el insondable plan y misi\u00f3n de Dios para el tiempo de su Hijo Real hab\u00eda sido concebido en la mente de Dios desde la eternidad, el cual era, entrelazar en unidad redentora a toda su amada creaci\u00f3n. Jes\u00fas fue enviado para hacer la paz entre Dios y el mundo, lo mismo que entre persona y persona. El cumplimiento de este gran prop\u00f3sito empez\u00f3 con un desagradable encuentro entre Jes\u00fas y sus pr\u00e1cticamente vecinos- los Samaritanos.<\/p>\n

Los Samaritanos\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong><\/p>\n

\"Samaritan<\/a><\/strong>Las fuentes de informaci\u00f3n nos presentan dos historias diferentes de los Samaritanos. Una \u2013 de acuerdo con los Samaritanos-Israelitas, y la otra- de acuerdo con los Israelitas-Jud\u00edos. Aunque hay dificultades respecto a la exactitud de antiguos documentos contaminados por la pol\u00e9mica jud\u00edo-samaritana lo mismo que por datos recientes de lo ocurrido por ambos lados, sin embargo algo se puede poner en claro. La historia samaritana sobre su historia e identidad corresponder\u00eda aproximadamente a lo siguiente:<\/p>\n

1) Los Samaritanos se hac\u00edan llamar \u201cBnei Israel\u201d (hijos de Israel).<\/p>\n

2) Los Samaritanos formaban un considerable grupo de gente que se cre\u00edan preservadores de la religi\u00f3n original del antiguo Israel. El nombre Samaritanos en hebreo, literalmente significa \u201clos guardianes (de leyes y tradiciones originales). Aunque es dif\u00edcil hablar de un n\u00famero concreto de poblaci\u00f3n samaritana en el tiempo de Jes\u00fas, era comparable con la de los Jud\u00edos comprendiendo la gran di\u00e1spora.<\/p>\n

3) Los Samaritanos cre\u00edan que el centro de adoraci\u00f3n de Israel no deb\u00eda ser el Monte Sion, sino el Monte Gueriz\u00edm. Ellos argumentaban que ese era el lugar donde los primeros Israelitas sacrificaron en la tierra prometida (Deut. 27:4) y que continuaba siendo el centro de actividad sacrificatoria de los patriarcas de Israel. Era en ese lugar donde las bendiciones eran pronunciadas por los antiguos Israelitas. Los Samaritanos cre\u00edan que Bethel (Jacob), Monte Moria (Abraham) y Monte Gueriz\u00edm eran el mismo lugar.<\/p>\n

4) Los Samaritanos ten\u00edan esencialmente un credo cu\u00e1druple: 1\/ un Dios, 2\/ un profeta, 3\/un libro y 4\/un lugar.<\/p>\n

5) Los Samaritanos cre\u00edan que aquellos, que se autodenominaban Jud\u00edos (creyentes en el Dios de Israel centralizados en Judea) hab\u00edan tomado un camino equivocado en sus pr\u00e1cticas religiosas, siendo m\u00e1s importantes las novedades del territorio durante el retorno del Exilio de Babilonia.<\/p>\n

6) El rechazo exacto de los Samaritanos respecto a la pre-eminencia de la dinast\u00eda de David en Israel. Ellos cre\u00edan que los sacerdotes lev\u00edticos en su templo eran los verdaderos l\u00edderes de Israel.<\/p>\n

Ahora que tenemos hecho un resumen parcial de lo indiscutible por otra parte, de la historia y creencias de los Samaritanos, volvamos a la versi\u00f3n Jud\u00eda de la misma historia. Este historial nos llega esencialmente de los \u201cTalmudes\u201d y de su lectura en la Biblia Hebrea, Josefo y del Nuevo Testamento.<\/p>\n

1) Los samaritanos eran un grupo mixto tanto teol\u00f3gica como \u00e9tnicamente. Ellos cre\u00edan en un solo Dios. A\u00fan m\u00e1s, asociaban su dios con el Dios que dio la Torah al pueblo de Israel. Los samaritanos estaban gen\u00e9ticamente relacionados con el remanente de las tribus del Norte que fueron dejadas en el lugar despu\u00e9s del exilio de Asiria. Se hicieron matrimonios mixtos con gentiles que fueron a repoblar Samaria por orden del Emperador de Asiria. Este hecho de despojo y transferencia de su patria tuvo lugar como un atentado estrat\u00e9gico para destruir la identidad de los habitantes y prevenir alguna potencial revuelta en el futuro.<\/p>\n

2) En los escritos rab\u00ednicos jud\u00edos, se refer\u00edan a los samaritanos con el t\u00e9rmino de \u201cKuthim\u201d. Esta palabra probablemente se refiere a un lugar de Irak desde donde los no israelitas exiliados fueron introducidos en Samaria (II Reyes 17:24). El nombre de \u201cKuthim\u201d o Kuithies (de Kuta) se usaba en contraste con la de \u201cSamaritanos\u201d(los guardianes de la Ley). Los escritos jud\u00edos hacen \u00e9nfasis en la identidad extranjera de la religi\u00f3n samaritana y su pr\u00e1ctica en contraste con la verdadera fe de Israel que ellos vieron especialmente en el \u00faltimo periodo como Juda\u00edsmo Rab\u00ednico [1]. Las descripciones rab\u00ednicas respecto a los samaritanos no fueron exclusivamente negativas.<\/p>\n

3) De acuerdo con II de Cr\u00f3nicas 30:1-31:6 las reclamaciones de que las tribus del Norte de Israel y de que todos fueron exiliados por los asirios y por lo tanto los que ocuparon la tierra (Samaritanos) no fueron de origen Israelita, es una interpretaci\u00f3n\u00a0 rechazada por la Biblia Hebrea. Este pasaje muestra que no todas las personas del Reino del Norte fueron exiliadas por los asirios. Algunos, quiz\u00e1s confirmando la versi\u00f3n samaritana, permanecieron incluso despu\u00e9s de la conquista de la tierra en el siglo 8 AC (antes de Cristo).<\/p>\n

4) Los Israelitas afincados en Judea (los Jud\u00edos) cre\u00edan que los Samaritanos no solo rechazaban las palabras de los profetas con respecto a la preeminencia de Si\u00f3n y la dinast\u00eda de David, ellos\u00a0 tambi\u00e9n, deliberadamente cambiaron la mism\u00edsima Torah adecu\u00e1ndola a su propia teolog\u00eda y pr\u00e1cticas herejes. Una de estas percepciones se consigue comparando los dos Pentateucos, la Torah de los samaritanos y la Torah de los Jud\u00edos. El texto samaritano se lee mucho mejor que el jud\u00edo. En algunos casos, las historias de la Torah jud\u00eda parecen truncadas, con una vaga l\u00f3gica y no muy clara narrativa. En contraste, los textos de la Torah samaritana parecen tener una narrativa mucho m\u00e1s fluida. A primera vista, esto hace que la Torah jud\u00eda sea problem\u00e1tica. Sobre ex\u00e1menes adicionales, sin embargo, esto pudiera llevar al argumento sobre si el Pentateuco Samaritano fue de una revisi\u00f3n posterior o una edici\u00f3n del texto antiguo jud\u00edo. Bas\u00e1ndonos en este y otros argumentos, estamos de acuerdo en que el punto de vista jud\u00edo en argumentar la Torah\u00a0 Samaritana es una\u00a0 revisi\u00f3n dominante y teol\u00f3gicamente guiada de los correspondientes textos jud\u00edos primitivos.<\/p>\n

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\n<\/em><\/strong><\/p>\n

El Encuentro<\/strong><\/p>\n

\"Samaritan<\/a><\/strong>Al describir el encuentro, Juan hace algunas observaciones importantes que dan una mayor trascendencia para nuestro entendimiento de estos vers\u00edculos 5-6:<\/p>\n

\u201cVino, pues a una ciudad de Samaria llamada Sichar, junto a la heredad que Jacob dio a su hijo Jos\u00e9. Y estaba all\u00ed el pozo de Jacob. Entonces Jes\u00fas, cansado del camino, se sent\u00f3 junto al pozo. Era como la hora sexta\u201d.<\/p>\n

Primero Juan menciona la ciudad samaritana de Sicar. No est\u00e1 claro si Sicar era una villa cercana a Siquem o era el mismo Siquem [2]. El texto simplemente llama nuestra atenci\u00f3n sobre el lugar cerca de la parcela de tierra que Jacob dio a su hijo Jos\u00e9. Fuese o no fuese el mismo lugar, lo cierto es que estaba cerca del Monte Geriz\u00edm. Si bien esto es interesante y muestra que en efecto Juan era de la localidad, conociendo los detalles geogr\u00e1ficos de la antigua Palestina Romana, no es menos importante, y quiz\u00e1s incluso m\u00e1s significante, que el autor del Evangelio llama la atenci\u00f3n del lector hacia la presencia silenciosa de un testigo del encuentro- los huesos de Jos\u00e9. As\u00ed es como el libro de Josu\u00e9 menciona aquel evento:<\/p>\n

\u201cEnterraron en Siquem los huesos de Jos\u00e9, que los hijos de Israel hab\u00edan tra\u00eddo de Egipto, en la parte del campo que Jacob compr\u00f3\u2026por\u00a0 cien piezas de dinero; y fue posesi\u00f3n de los hijos de Jos\u00e9\u201d (Josu\u00e9 24:32).<\/p>\n

La raz\u00f3n para la referencia de Jos\u00e9 en el\u00a0 v5 se ver\u00e1 m\u00e1s clara cuando comprendamos que la mujer samaritana, sufri\u00f3 en su vida algo similar a Jos\u00e9. Si este pasaje de la historia es cierto, como fue en la vida de Jos\u00e9, un sufrimiento inexplicable era soportado con el prop\u00f3sito de traer la Salvaci\u00f3n a Israel, por eso el sufrimiento de la Samaritana en su vida trajo la salvaci\u00f3n a los samaritanos de la localidad (4:22).<\/p>\n

Juan contin\u00faa: \u201cEl pozo de Jacob estaba all\u00ed y Jes\u00fas, cansado se sent\u00f3 junto al pozo, era como la hora sexta\u201d (v6). Tradicionalmente es asumido que la Samaritana era una mujer de mala reputaci\u00f3n. La referencia a la hora sexta (sobre las 12h PM) ha sido interpretada como si ella evitase sacar agua evitando la multitud de mujeres del pueblo. B\u00edblicamente, la hora sexta se supone que era la peor hora del d\u00eda para salir de casa y aventurarse al sofocante calor. \u201cSi alguien se atreviese a sacar agua en esa hora seguramente llegar\u00edamos a la conclusi\u00f3n de que intentaba evitar a la gente\u201d se argumenta.<\/p>\n

Sin embargo, sugerimos otra posibilidad. La teor\u00eda popular la considera a ella como una pecadora que ha ca\u00eddo en el pecado sexual y por eso era reprendida por Jes\u00fas sobre los m\u00faltiples maridos en su vida. Jes\u00fas le dijo, tal como la teor\u00eda popular hace, que \u00c9l sab\u00eda que ella hab\u00eda tenido cinco maridos anteriormente y que con el que ahora viv\u00eda era, lo que se dice hoy en d\u00eda \u201cpareja\u201d sin los lazos del matrimonio y de que ella no era quien para tratar temas espirituales con \u00c9l! Desde este punto, la raz\u00f3n para evitar a la gente es exacta por la raz\u00f3n de su reputaci\u00f3n en sus breves compromisos familiares.<\/p>\n

Primero, 12h PM no es el peor momento para estar afuera con el sol; si fuesen la 15h PM (hora novena) la teor\u00eda tradicional tendr\u00eda sentido. Por otra parte, no est\u00e1 bastante claro que esto sucediese durante los meses de verano, lo cual har\u00eda que el clima en Samaria fuese irrelevante. Segundo, es posible que estemos haciendo \u201cun grano de m\u00e1s\u201d en su ir a buscar agua a \u201cuna hora inusual\u201d? Acaso no hacemos cosas en horas fuera de lo normal? Esto no implica necesariamente que ocultemos algo de alguien. Tercero, vemos que las hijas del sacerdote de Median ayudaban a su padre a remediar la sed de los animales m\u00e1s o menos a la misma hora del d\u00eda, cuando supuestamente la gente no va a los pozos. (\u00c9xodo 2:15-19).<\/p>\n

Cuando leemos esta historia, no podemos por menos que preguntarnos c\u00f3mo es posible en la sociedad samaritana tan conservadora que tuviesen a una mujer con tan mala reputaci\u00f3n y valores en la comunidad que causara que el pueblo entero lo dejase todo para seguirla y ver a Jes\u00fas, un jud\u00edo \u201chereje para los samaritanos\u201d que pudiera ser un profeta. El criterio l\u00f3gico es el siguiente: Ella hab\u00eda llevado tal vida sin dios que cuando los dem\u00e1s oyeron su excitaci\u00f3n y nueva fuente de inter\u00e9s espiritual, respondieron con admiraci\u00f3n y fueron a ver a Jes\u00fas por ellos mismos. Esta interpretaci\u00f3n, aunque posible, parece improbable para el autor de este libro y parece indicar un enfoque teol\u00f3gico algo m\u00e1s tarde en esta antigua historia que tuvo su propio escenario. Estamos convencidos que leyendo la historia de otra manera, es m\u00e1s l\u00f3gica y crea menos problemas interpretativos que los que com\u00fanmente se ha opinado.<\/p>\n

Demos una profunda mirada a este pasaje.<\/p>\n

\u201cCuando la Samaritana lleg\u00f3 a sacar agua, Jes\u00fas le dijo: Dame de beber. Pues sus disc\u00edpulos hab\u00edan ido a la ciudad a comprar de comer. La mujer samaritana le dijo: \u00bfComo t\u00fa, siendo jud\u00edo, me pides a m\u00ed de beber, que soy mujer samaritana?\u201d (V.7-9).<\/p>\n

A pesar del hecho de que hoy en d\u00eda las diferencias ser\u00edan insignificantes y sin importancia, Jes\u00fas y la an\u00f3nima samaritana proced\u00edan de dos pueblos diferentes hist\u00f3ricamente contrarios, cada cual considerando al otro como dr\u00e1sticamente desviado de la antigua fe de Israel. En pocas palabras, sus familias eran social, religiosa y pol\u00edticamente enemigas. No porque fuesen muy diferentes sino precisamente porque eran muy semejantes.<\/p>\n

Seg\u00fan la perspectiva tradicional, la Samaritana probablemente reconoci\u00f3 que Jes\u00fas era jud\u00edo por su caracter\u00edstico atuendo jud\u00edo. Jes\u00fas posiblemente vest\u00eda con los tradicionales flecos en obediencia a la Ley Mosaica (N\u00fameros 15:38) y (Deuteronomio 22:12). Dado que los hombres samaritanos observan la Ley Mosaica tambi\u00e9n, o m\u00e1s probable es que los ex maridos de la mujer samaritana y otros hombres de su pueblo tambi\u00e9n llevaban el ritual de la prenda con flecos. Los samaritanos, observadores de la Ley Mosaica (recordar que \u201csamaritano\u201d significa guardi\u00e1n de la Ley y no las personas habitantes de Samaria) era seg\u00fan su propia interpretaci\u00f3n, distinta del punto de vista jud\u00edo en algunos aspectos, pero es importante recordar que ellos eran algo as\u00ed como hermanos rivales para la comunidad jud\u00edo-israelita, m\u00e1s que como extranjeros desconocidos. Continuamos con la lectura:<\/p>\n

\u201cSi conocieses el don de Dios y quien es el que te dice: dame de beber, tu le pedir\u00edas, y \u00e9l te dar\u00eda agua viva. La mujer le dijo: se\u00f1or, no tienes con que sacarla y el pozo es hondo \u00bfDe d\u00f3nde pues , tienes agua viva? \u00bfA caso eres t\u00fa mayor que nuestro padre Jacob, que nos dio este pozo, del cual bebieron \u00e9l, sus hijos y sus ganados? Respondi\u00f3 Jes\u00fas y le dijo: Cualquiera que bebiere de esta agua, volver\u00e1 a tener sed; m\u00e1s el que bebiere del agua que yo le dar\u00e9, no tendr\u00e1 sed jam\u00e1s; si no que el agua que yo le dar\u00e9 ser\u00e1 en \u00e9l como una fuente de agua viva. La mujer le dijo: Se\u00f1or, dame de esa agua, para que yo no tenga que venir aqu\u00ed a sacarla. Jes\u00fas le dijo: ve, llama a tu marido, y ven ac\u00e1. Respondi\u00f3 la mujer y dijo: No tengo marido. Jes\u00fas le dijo: Bien has dicho: No tengo marido; porque cinco maridos has tenido y el que ahora tienes no es tu marido; esto has dicho en verdad [3]. Le dijo la mujer: Se\u00f1or me parece que t\u00fa eres profeta. Nuestros padres adoraron en este monte, y vosotros dec\u00eds que en Jerusal\u00e9n es lugar donde se debe adorar\u201d.<\/p>\n

Este pasaje, a menudo se ha interpretado como sigue: Jes\u00fas inicia una conversaci\u00f3n espiritual (v10). La mujer empieza por ridiculizar lo que Jes\u00fas dice se\u00f1alando la incapacidad de Jes\u00fas para proveer lo que ofrece (v11-12). Despu\u00e9s de una breve confrontaci\u00f3n en la que Jes\u00fas demuestra la falta de una soluci\u00f3n eterna para el problema espiritual de la mujer (v13-14), ella contin\u00faa con una actitud sarc\u00e1stica (v15). Finalmente Jes\u00fas cree que ya es suficiente y entonces forzosamente revela el pecado que hay en la vida de la mujer \u2013 un modelo de relaciones desestructuradas (v 16-18). Ahora, tocada en el coraz\u00f3n por la mirada escrutadora de rayos X de Jes\u00fas, la mujer reconoce sinceramente su pecado en un instante (v 19) nombrando a Jes\u00fas profeta. Pero entonces como todo incr\u00e9dulo acostumbra a hacer, intenta esquivar el verdadero problema de su pecado y su necesidad espiritual. Ella empieza a hablar sobre temas doctrinales (v 20) como forma de evitar encararse con el hecho real de su vida.\u00a0 Aunque esto pudiese ser el \u00fanico modo en que normalmente se lee este pasaje, generalmente se considera a la Samaritana negativamente.<\/p>\n

La causa de esta popular interpretaci\u00f3n, presupone que la Samaritana era especialmente inmoral, se ve la conversaci\u00f3n al completo, a la luz de este negativo punto de vista. Nos gustar\u00eda recomendar una trayectoria completamente diferente para la comprensi\u00f3n de la historia. Si bien no es una raz\u00f3n exclusiva (o herm\u00e9tica), esta trayectoria alternativa parece encajar mejor con el resto de la historia y especialmente su conclusi\u00f3n.<\/p>\n

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Volviendo a leer la historia<\/strong><\/p>\n

\"8-jesus-and-samaritan-woman-well7\"<\/a>Tal como sugerimos anteriormente, es posible que la mujer Samaritana no estuviese intentando evitar a alguien. Pero si este fuese el caso, hay explicaciones para su escapatoria, otras que no fuesen la sensaci\u00f3n de culpa por su inmoralidad sexual. Per ejemplo, la gente no quiere ver a nadie cuando est\u00e1 depresiva. La depresi\u00f3n estaba presente en los tiempos de Jes\u00fas igual que lo est\u00e1 en la gente de hoy en d\u00eda. En vez de asumir que la Samaritana cambiaba de marido como quien cambia de calcetines, igualmente es razonable pensar de ella como de una mujer que hubiese experimentado la muerte de varios maridos, o como el de una mujer cuyos maridos hubiesen sido infieles, o incluso como el de una mujer cuyos maridos se hubiesen divorciado de ella porque fuese incapaz de concebir hijos. Cualquiera de estas sugerencias y m\u00e1s, ser\u00edan posibles por ejemplo.<\/p>\n

Es importante se\u00f1alar que tener cinco maridos sucesivamente era inexplicable en una sociedad antigua, especialmente conservadora como la de los \u201cGuardianes Israelitas de la Ley\u201d (los Samaritanos). Este hecho incluso caus\u00f3, en antiguos y modernos comentaristas, sugerir err\u00f3neamente que este encuentro no fue hist\u00f3rico, si no metaf\u00f3rico. Ya que los samaritanos representar\u00edan a los gentiles y por lo tanto la situaci\u00f3n poco razonable de tener cinco maridos podr\u00eda dar una pista al lector de que esta historia no es real, ni que la mujer fuese real, ser\u00eda uno de los argumentos. En esa sociedad, a menos que una mujer fuese muy rica, adoptando un estilo de vida liberal ser\u00eda una imposibilidad econ\u00f3mica ya que no fue una sierva, sino ella misma quien fue a buscar agua, en conclusi\u00f3n; probablemente ella no era rica y por lo tanto simplemente no pod\u00eda permitirse el lujo de llevar esa clase de vida que durante siglos le ha asignado la interpretaci\u00f3n Cristiana. Incluso sin considerar otras posibilidades como otras opciones viables, aquellas que nos ense\u00f1aron y aquellas que les ense\u00f1aron han tratado de forma l\u00f3gica y completamente negativa a esta mujer. Creemos que es innecesario.<\/p>\n

Si nuestra sugerencia es correcta de que esta mujer no era particularmente \u201cuna mujer fatal\u201d, entonces quiz\u00e1s podr\u00edamos conectar su sorprendente y afortunado testimonio en el pueblo con la inesperada y sumamente importante referencia de Juan sobre los huesos de Jos\u00e9. Es digno de hacer notar que, para los gentiles e incluso para los hipot\u00e9ticamente lectores jud\u00edos de este Evangelio, el lugar donde los huesos de Jos\u00e9\u00a0 estuviesen enterrados no fuera importante, aunque s\u00ed significante, como hubiese sido para los Israelitas Samaritanos ya que los huesos del Patriarca tambi\u00e9n se vinculan con la presencia de Dios en la cercan\u00eda del Monte Geriz\u00edm y la ciudad de Siqu\u00e9m. Cuando escuchamos que la conversaci\u00f3n tiene lugar cerca de los huesos de Jos\u00e9, inmediatamente nos viene a la mente la historia de Jos\u00e9 y mayormente su inmerecido sufrimiento. Como pueden recordar, solo parte de los sufrimientos fueron causados por s\u00ed mismo. A pesar de todo, al final, cuando nadie sabe lo que va a pasar, los sufrimientos de Jos\u00e9 pueden ser transformados en eventos que gu\u00eden a la salvaci\u00f3n de perecer del mundo.<\/p>\n

Ahora examinemos la conexi\u00f3n de Jos\u00e9 m\u00e1s detalladamente. Siqu\u00e9m era una de las ciudades refugio donde un hombre pod\u00eda ir si hab\u00eda matado a otro sin intenci\u00f3n de hacerlo (Josu\u00e9 21: 20-21). Como habitantes de Siqu\u00e9m, llevaban una vida a la sombra de los dictados de la Tor\u00e1h, sin duda eran sumamente conscientes del excepcional estatus de gracia y protecci\u00f3n Divina que era asignado a su ciudad en especial. Deb\u00edan ser los protectores de los desafortunados, de aquellos cuyas vidas estaban amenazadas por miembros de familiares vengativos, pero que no eran culpables de ning\u00fan crimen intencionado digno de ser castigado [4].<\/p>\n

Jos\u00e9 naci\u00f3 dentro de una familia muy especial donde la gracia y la salvaci\u00f3n deb\u00eda ser su descripci\u00f3n caracter\u00edstica. Jacob, descendiente de Abraham y de Isaac, tuvo\u00a0 once hijos, cuyas acciones, en lugar de ser\u00a0 la ayuda de su padre para educar a Jos\u00e9, se debat\u00edan entre los celos y el deseo de librarse para siempre de su mimado pero \u201cespecial\u201d hermano. Pero hab\u00eda m\u00e1s. Fue en Siqu\u00e9m donde Josu\u00e9 reuni\u00f3 a las tribus de Israel, ret\u00e1ndoles a que abandonasen sus dioses primitivos en favor de YHVH y despu\u00e9s de hacer un\u00a0 pacto con ellos, enterraron los huesos de Jos\u00e9 all\u00ed mismo, tal como se lee en Josu\u00e9 24:1-32:<\/p>\n

\u201cReuni\u00f3 Josu\u00e9 a todas las tribus de Israel en Siqu\u00e9m, y llam\u00f3 a los ancianos de Israel, sus pr\u00edncipes, sus jueces y sus oficiales y se presentaron delante de Dios. Y dijo Josu\u00e9 a todo el pueblo: As\u00ed dice Jehov\u00e1, Dios de Israel: vuestros padres Habitaron antiguamente al otro lado del rio\u2026..Ahora pues, temed a Jehov\u00e1 y servidle con integridad\u2026.y si os parece mal, escogeos hoy a quien sirv\u00e1is\u2026pero yo y mi casa serviremos a Jehov\u00e1\u201d. En ese d\u00eda Josu\u00e9 hizo un pacto\u2026(v26)\u201dY escribi\u00f3 Josu\u00e9 estas palabras en el libro de la ley de Dios; y tomando una gran piedra, la levant\u00f3 all\u00ed debajo de una encina que estaba junto al santuario de Jehov\u00e1. Y dijo Josu\u00e9 a todo el pueblo: He aqu\u00ed esta piedra nos servir\u00e1 de testigo, porque ella ha o\u00eddo todas las palabras que Jehov\u00e1 nos ha hablado; ser\u00e1, pues, testigo contra vosotros, para que no mint\u00e1is contra vuestro Dios\u2026.Y enterraron los huesos de Jos\u00e9, que los hijos de Israel hab\u00edan tra\u00eddo de Egipto en la parte del campo que Jacob compr\u00f3 por cien piezas de dinero, Y fue la heredad de los hijos de Jos\u00e9\u201d.<\/p>\n

Es interesante que el lugar del encuentro con la Samaritana fuese escogido por la providencia del Se\u00f1or de modo tan magn\u00edfico: una mujer, emocionalmente rechazada, que se siente desprotegida mientras que vive cerca de la ciudad refugio, est\u00e1 manteniendo una conversaci\u00f3n sobre las bases de la fe y del pacto con el renovador del Pacto de Dios \u2013 Jes\u00fas, el Hijo Real de Dios. Ella lo hace en el mismo lugar que los antiguos israelitas renovaron el pacto en respuesta a las palabras de Dios, sell\u00e1ndolo con dos testigos: 1) la piedra (Josu\u00e9 24:26-27) con sus bocas confesaron las obligaciones del pacto y su fe en el Dios de Israel y 2) los huesos de Jos\u00e9 (Josu\u00e9 24:31-32) cuya historia les gui\u00f3 en sus viajes.<\/p>\n

En cierto sentido, la Samaritana hace lo mismo que los antiguos israelitas, confesando a sus vecinos su fe en Jes\u00fas como el Cristo y Salvador del mundo del Nuevo Pacto. Leemos en\u00a0 Juan 4: 28-39:<\/p>\n

\u201cVenid y ved\u00a0 a un hombre que me ha dicho todo cuanto he hecho. \u00bfNo ser\u00e1 este el Cristo? Entonces salieron de la ciudad, y vinieron a \u00c9l\u2026..Y muchos de los samaritanos de aquella ciudad creyeron en \u00c9l por las palabras de la mujer\u201d.<\/p>\n

La conexi\u00f3n entre Jos\u00e9 y la Samaritana no termina aqu\u00ed. Recordemos que anteriormente Jos\u00e9 recibi\u00f3 una bendici\u00f3n especial de su padre en el momento de la muerte de Jacob. Fue la promesa\u00a0 de que ser\u00eda como una vid fruct\u00edfera trepando sobre un muro (Gen.49:22), Salmos 80:8 nos habla de la vid tra\u00edda de Egipto cuyos brotes se extender\u00edan por toda la tierra, trayendo, eventualmente salvaci\u00f3n mediante el vino aut\u00e9ntico. En Juan 15:1 leemos que Jes\u00fas se identifica como la Vid verdadera igual como en el Israel antiguo, Jes\u00fas tambi\u00e9n fue tra\u00eddo simb\u00f3licamente de Egipto (Mat. 2:15). En esta conversaci\u00f3n con la Samaritana, Jes\u00fas \u2013 la Vid prometida en la promesa de Jacob hecha a Jos\u00e9- est\u00e1 en efecto trepando sobre el muro de la hostilidad entre Israelitas-Jud\u00edos y Samaritanos- Israelitas para unir las dos partes de Su reino mediante su persona, ense\u00f1anza y hechos. En una manera profundamente simb\u00f3lica, esta conversaci\u00f3n tiene lugar en el mismo pozo que hizo Jacob a quien le fue dada la promesa!<\/p>\n

Ahora que hemos revisado algunos simbolismos del Antiguo Testamento vamos a volver a leer esta historia con un objetivo diferente. Podr\u00eda haber sido algo as\u00ed como esto:<\/p>\n

Jes\u00fas inicia la conversaci\u00f3n con la mujer: \u201cPuedes darme agua?\u201d. Sus disc\u00edpulos hab\u00edan ido a la ciudad a comprar alimentos. La mujer se siente segura con Jes\u00fas porque ya que \u00c9l no es del pueblo; \u00c9l no sabe nada del fracaso de su vida o incluso\u00a0 de la depresi\u00f3n que sufr\u00eda desde hac\u00eda meses. En su opini\u00f3n, \u00c9l era parte de una comunidad religiosa af\u00edn aunque her\u00e9tica. Jes\u00fas no habr\u00eda tenido contacto con los l\u00edderes Israelitas Samaritanos de la comunidad. \u00c9l era digno de confianza. Esa franqueza de la mujer hacia Jes\u00fas es muy similar a la de los obreros Cristianos que buscan consejo del exterior para sus problemas familiares. La gente que ellos conocen y aman son agradables, pero tambi\u00e9n pueden ser peligrosos. \u00a1Qui\u00e9n sabe?! Ellos pueden filtrar informaci\u00f3n que en algunos casos podr\u00eda ser el final de su carrera en el Ministerio. Por eso en casos dificultosos, los obreros del ministerio Cristiano, generalmente optan por pagar especialistas en \u201casesoramiento\u201d que son independientes y est\u00e1n desconectados de sus Iglesias y Ministerios. El especialista es de confianza, es su trabajo; eso es todo. En ese sentido Jes\u00fas era de confianza. \u00c9l no era samaritano y jud\u00edo.<\/p>\n

El problema aqu\u00ed no era simplemente que Jes\u00fas era jud\u00edo y ella Samaritana; sus pueblos, sus padres y abuelos eran enemigos encarnizados en el circo pol\u00edtico y religioso. Ambos pueblos se consideraban impostores el uno al otro. Los estudiosos se\u00f1alan, recurriendo al Talmud Babil\u00f3nico, tal como el Talmud Rab\u00ednico expone: \u201cLas hijas de los samaritanos son impuras desde la cuna\u201d y por eso cualquier asunto que ellas pudieran manejar ser\u00eda impuro para los jud\u00edos (bNidd.31b) y \u201cEst\u00e1 prohibido incluso saludar a una mujer\u201d (bQidd 70a). Es importante que estemos conscientes de los problemas metodol\u00f3gicos cuando recurrimos al Talmud. El Talmud de Babilonia fue codificado y editado mucho m\u00e1s tarde que los Evangelios (principios de 200 d.C vs. Principios del 600 d.C). Por eso debemos ser precavidos en usar el Talmud para explicar los primitivos Evangelio. No solo fueron escritos despu\u00e9s, tambi\u00e9n es extensamente entendido que no fueron reconocidos como exclusiva y mayormente representativos de la ense\u00f1anza jud\u00eda hasta m\u00e1s o menos un periodo entre el\u00a0 siglo VI-VIII. En otras palabras, en contraste con hoy en d\u00eda, representan solo la \u00e9lite y las clases rab\u00ednicas de escasa mayor\u00eda y no de la forma de pensar de la comunidad jud\u00eda completamente. Todo esto para decir que la norma de saludar a una mujer podr\u00eda no haber sido tan siquiera una norma practicada por el Jes\u00fas-jud\u00edo y por lo tanto no puede ser usado como una interpretaci\u00f3n cr\u00edtica. Por otra parte, la referencia a las samaritanas que pasaban por el periodo de menstruaci\u00f3n despu\u00e9s de haber dado a luz, si bien m\u00edticamente es obvio, no encaja a la perfecci\u00f3n con otros temas que sabemos y damos por sentado, el odio entre Samaritanos y Jud\u00edos. Pero incluso as\u00ed, un buen nivel de precauci\u00f3n dentro de la libertad interpretativa debe ser ejercido.<\/p>\n

Jes\u00fas responde: \u201cSi supieras el don de Dios y quien te dice dame de beber, tu le pedir\u00edas y \u00e9l te dar\u00eda agua viva\u201d. Es importante hacer un retrato de la mujer. No se re\u00eda, estaba manteniendo una conversaci\u00f3n de informaci\u00f3n profunda teol\u00f3gica y espiritualmente con Jes\u00fas. Era algo osadamente atrevido comprobar que la verdad estaba fuera del marco teol\u00f3gico aceptado por ella y seguramente no pasar\u00eda la susceptible prueba de fe de los samaritanos. Ella aprovecha punto por punto del tema con Jes\u00fas, precisamente porque se toma la palabra de Dios (Torah Samaritana) en serio.<\/p>\n

\u201cSe\u00f1or,\u201d dice la mujer, \u201cno tienes con que sacarla y el pozo es muy hondo. \u00bfDe d\u00f3nde, pues, tienes el agua viva? \u00bfAcaso eres t\u00fa mayor que nuestro padre Jacob, que nos dio este pozo, del cual bebieron \u00e9l, sus hijos y sus ganados? Respondi\u00f3 Jes\u00fas y le dijo: Cualquiera que bebiese de esta agua volver\u00e1 a tener sed; mas el que bebiere del agua que yo le dar\u00e9, no tendr\u00e1 sed jam\u00e1s; sino que el agua que yo le dar\u00e9 ser\u00e1 en \u00e9l una fuente de agua que salte para vida eterna. Y la mujer le dijo: Se\u00f1or, dame de esa agua, para que no tenga yo sed, ni tenga que venir aqu\u00ed a sacarla\u201d.<\/p>\n

Despu\u00e9s de lo anteriormente citado, que repercute en la cadena familiar, para el Cristiano que ha experimentado el vivificador poder de la presencia de Jes\u00fas y el renuevo espiritual, Jes\u00fas contin\u00faa la conversaci\u00f3n. Jes\u00fas gu\u00eda a la an\u00f3nima samaritana a sabe que \u00c9l comprende sus problemas mucho m\u00e1s de lo que ella piensa, mostr\u00e1ndole que es consciente de todo el dolor y sufrimiento que ella ha soportado en su vida.<\/p>\n

Le dice: \u201cVe, llama a tu marido, y ven ac\u00e1. Respondi\u00f3 la mujer y dijo: No tengo marido. Jes\u00fas le dijo: bien has dicho: No tengo marido; porque cinco maridos has tenido y el que ahora tienes no es tu marido; esto has dicho con verdad.\u201d<\/p>\n

\u00bfRecuerdan la referencia aparentemente oscura de los huesos de Jos\u00e9, enterrados en ese mismo lugar donde manten\u00edan la conversaci\u00f3n? Al principio de la historia, Juan quiso que record\u00e1semos a Jos\u00e9. \u00c9l fue un hombre que sufri\u00f3 mucho en su vida; pero cuyos sufrimientos al final, fueron usados para la salvaci\u00f3n de Israel del mundo entonces conocido. Bajo el liderazgo de Jos\u00e9, Egipto lleg\u00f3 a ser la \u00fanica naci\u00f3n que actu\u00f3 sabiamente por haber guardado grano durante los a\u00f1os de abundancia y ser capaces de alimentar a otros durante los a\u00f1os de hambruna. Es altamente simb\u00f3lico que esta conversaci\u00f3n tuviese lugar en la presencia de un testigo silencioso- los huesos de Jos\u00e9. Dios primero permite una terrible injusticia f\u00edsica, psicol\u00f3gica y social dirigida a Jos\u00e9, pero \u00c9l entonces utiliza ese sufrimiento para bendecir grandemente a aquellos que estuvieron en contacto con Jos\u00e9. En lugar de leer esta historia bajo los t\u00e9rminos de Jes\u00fas clavando a la mujer en la cruz de la moralidad de Dios, deber\u00edamos leerlo en las condiciones de la gracia\u00a0 y compasi\u00f3n de Dios por un mundo arruinado en general y en particular de los Israelitas marginados.<\/p>\n

De acuerdo con el popular punto de vista, es en este punto, condenado por la reprensi\u00f3n prof\u00e9tica de Jes\u00fas, que la mujer busca cambiar de tema y as\u00ed evitar a \u00edndole personal una controversia, enfrasc\u00e1ndose en una teolog\u00eda pol\u00e9mica\u00a0 sin importancia para los lectores antiguos, especialmente para aquellos que resid\u00edan en la Palestina Romana. Por lo tanto; vayamos a considerar una interpretaci\u00f3n alternativa que, despu\u00e9s de haber visto un conocimiento \u00edntimo de Jes\u00fas de su situaci\u00f3n miserable y su empat\u00eda compasiva, la mujer se siente lo suficientemente segura para romper tambi\u00e9n la tradici\u00f3n y pasar por encima de la pared de las asociaciones prohibidas. Ella hace una declaraci\u00f3n que invita al comentario de Jes\u00fas sobre un asunto que tiene que ver con la diferencia teol\u00f3gica fundamental entre los Jud\u00edos y Samaritanos.<\/p>\n

\u201cSe\u00f1or\u201d-dijo la mujer \u201cme parece que t\u00fa eres profeta. Nuestros padres adoraron en este monte, y vosotros dec\u00eds que en Jerusal\u00e9n es el lugar donde se debe adorar.\u201d<\/p>\n

C\u00f3mo pueden recordar, los samaritanos eran Israelitas enfocados en el Monte Geriz\u00edm por su entendimiento del Pentateuco (Torah) mientras que los jud\u00edos estaban enfocados en el Monte Si\u00f3n por su interpretaci\u00f3n esencialmente del mismo conjunto de literatura admitido con ocasionales variaciones. Esta cuesti\u00f3n parece algo trivial para el cristiano moderno que por lo general piensa que lo verdaderamente importante es que uno pueda decir:\u201dJes\u00fas en mi vida es el Se\u00f1or y Salvador personal\u201d. Pero mientras que esta cuesti\u00f3n no nos preocupa hoy en d\u00eda, era un tema capital para los Israelitas- Samaritanos y para los Israelitas- Jud\u00edos y por extensi\u00f3n para el Jes\u00fas-jud\u00edo y la samaritana. En efecto, esta conversaci\u00f3n espiritual y profundamente teol\u00f3gica era una muy importante intersecci\u00f3n en el camino de la historia humana, por causa del tremendo impacto del mensaje Cristiano que alguna vez se hubiese tenido en el mundo entero desde entonces.<\/p>\n

Con temor y temblor, la samaritana, apartando su sentimiento de humillaci\u00f3n y amargura hacia Jes\u00fas, plante\u00f3 su pregunta en forma de declaraci\u00f3n. Ella consigui\u00f3 de Jes\u00fas algo que ella en definitiva no esperaba escuchar del profeta de Judea:<\/p>\n

\u201cJes\u00fas le dijo: Mujer cr\u00e9eme, que la hora viene cuando ni en este monte ni en Jerusal\u00e9n adorar\u00e9is al Padre. Vosotros ador\u00e1is lo que no sab\u00e9is; nosotros adoramos lo que sabemos; porque la salvaci\u00f3n viene de los jud\u00edos. Mas la hora viene y hora es, cuando los verdaderos adoradores adorar\u00e1n al Padre en esp\u00edritu y en verdad\u201d.<\/p>\n

En nuestra anterior lectura, la pregunta de la samaritana reflejaba una buena, honesta y justa suposici\u00f3n de que el ministerio de Jes\u00fas y su llegada a Samaria haya quedado obsoleto. En el libro de Hebreos (Heb. 12:1-4) el autor se dirige a una comunidad de creyentes. \u00c9l manifiesta que la grandeza de la fe en el Dios de Israel mediante Jes\u00fas el Mes\u00edas debe provocar en ellos una mayor respuesta que aquellos encerrados en la Tradici\u00f3n Jud\u00eda. \u00c9l exhorta a los creyentes a perseverar en la fe tal como sigue:<\/p>\n

Puestos los ojos en Jes\u00fas<\/strong>, autor y consumador de la fe\u2026Pero no os hab\u00e9is acercado a un monte que no se pod\u00eda palpar<\/strong> y que ard\u00eda en fuego\u2026sino que os hab\u00e9is acercado al monte de Si\u00f3n, a la ciudad del dios vivo, la Jerusal\u00e9n celestial<\/strong>, a la compa\u00f1\u00eda de muchos millares de \u00e1ngeles, a la congregaci\u00f3n de los primog\u00e9nitos que est\u00e1n inscritos en los cielos , a Dios el Juez de todos, a los esp\u00edritus de los justos hechos perfectos, a Jes\u00fas el Mediador del nuevo pacto, y a la sangre rociada que habla mejor que la de Abel\u201d.<\/strong><\/p>\n

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\"4-jesus-and-samaritan-woman-well3\"<\/a>Aqu\u00ed el argumento b\u00e1sico es que la responsabilidad a la observancia del Nuevo Pacto es much\u00edsimo mayor que cualquier otra responsabilidad pactada que hubiese sido encomendada al pueblo de Dios en el pasado. Por eso mismo, guardar este pacto es esencial a pesar de las dif\u00edciles circunstancias. El autor recurre\u00a0 a todo lo que es mayor: Jes\u00fas es mayor que Mois\u00e9s, el Nuevo Pacto es mayor que el Antiguo Pacto, la sangre del Justo(Jes\u00fas) es mayor que la sangre del justo Abel. B\u00e1sicamente, el mayor Pacto tiene mayor responsabilidad. Uno de los argumentos incluidos sobre toda comparaci\u00f3n en el libro de Hebreos es que la Si\u00f3n Celestial es much\u00edsimo mayor que la Si\u00f3n terrenal.<\/p>\n

Jes\u00fas acab\u00f3 declarando que el lugar terrenal de adoraci\u00f3n deb\u00eda ser recolocado de la Jerusal\u00e9n f\u00edsica a la celestial, Jerusal\u00e9n espiritual concentrada en \u00c9l mismo cuando le dijo a Natanael. Por favor, d\u00e9jeme explicar. El incidente est\u00e1 relatado en Juan 1: 50-51.<\/p>\n

\u201cJes\u00fas dijo, \u00bfporqu\u00e9 te vi debajo de la higuera crees? Cosas mayores que estas ver\u00e1s. Y le dijo: De cierto, de cierto os digo: De aqu\u00ed en adelante ver\u00e9is el cielo abierto, y a los \u00e1ngeles de Dios que suben y descienden sobre el Hijo del Hombre\u201d.<\/p>\n

Jes\u00fas evoca la magn\u00edfica historia de la Torah, el sue\u00f1o de Jacob donde los \u00e1ngeles\u00a0 descend\u00edan y ascend\u00edan a la Tierra Santa de Israel (Gen. 18:12), \u00c9l le dijo a Natanael que muy pronto los \u00e1ngeles descender\u00edan y ascender\u00edan no en Bethel (en hebreo- casa de Dios) que los samaritanos creyeron que se identificaba con el Monte Gerizim, sino sobre la definitiva Casa de Dios- Jes\u00fas mismo. (Juan1:14).<\/p>\n

La religi\u00f3n oficial en Samaria, hasta donde sabemos, no inclu\u00eda ning\u00fan escrito prof\u00e9tico, al menos es lo que sabemos por escritos procedentes de fuentes m\u00e1s tard\u00edas sobre los samaritanos. \u201cLa mujer dijo: se que el Mes\u00edas (el Cristo) est\u00e1 al llegar. Cuando llegue, nos lo explicar\u00e1. Entonces Jes\u00fas dijo: Yo soy, el que habla contigo\u201d (v25-26). Leemos en Deut. 18:18-19:<\/p>\n

\u201cProfeta les levantar\u00e9 de en medio de sus hermanos, como t\u00fa; y les hablar\u00e1 todo lo que yo le mandare. M\u00e1s a cualquiera que no oyere mis palabras que \u00e9l le hablare en mi nombre, yo le pedir\u00e9 cuenta\u201d.<\/p>\n

Aunque en textos samaritanos posteriores se habla de un mes\u00edas como la figura de Taheb (Marqah Memar 4:7-12) los samaritanos del tiempo de Jes\u00fas solo esperaban a un gran Maestro-profeta. El \u201cMes\u00edas\u201d como rey y Sacerdote era un Jud\u00edo-Israelita, no un concepto de Israelita-Samaritano tal como nosotros conocemos. Por esta raz\u00f3n, la respuesta de la samaritana muestra que \u00e9sta no era una conversaci\u00f3n simb\u00f3lica (\u00c9l nos lo explicar\u00e1 todo).\u00a0 En vista de esto, parece ser que la mujer, de buen grado emplea la terminolog\u00eda jud\u00eda para relacionarse con Jes\u00fas- el jud\u00edo [5]. Entre los samaritanos esto no era lo m\u00e1s com\u00fan. Justo cuando Jes\u00fas eleg\u00eda saltar el muro de los tab\u00fas, la samaritana hace lo mismo. La historia de este encuentro \u201cda pautas sobre como afrontar las heridas y divisiones, especialmente las de larga duraci\u00f3n\u2026 en el periscopio samaritano \u00c9l es presentado como reconciliador de antiguos enemigos\u201d. Consideraremos este tema en la aplicaci\u00f3n de este libro, en el cap\u00edtulo final del libro titulado- El Llamamiento.<\/p>\n

La historia r\u00e1pidamente conecta con el regreso de los disc\u00edpulos, su reacci\u00f3n y comentarios- interfieren con Jes\u00fas. Este intercambio est\u00e1 entremezclado con los encuentros de la samaritana y los hombres del pueblo. Los disc\u00edpulos se sorprendieron al verle conversando con la samaritana, pero ninguno se atrevi\u00f3 a echarle en cara lo inapropiado de tal encuentro.<\/p>\n

27 \u201cEn esto vinieron sus disc\u00edpulos, y\u00a0 se maravillaron de que hablaba con una mujer; sin embargo, ninguno dijo: \u00bfQu\u00e9 preguntas? O, \u00bfQu\u00e9 hablas con ella?\u00a0 28 Entonces la mujer dej\u00f3 su c\u00e1ntaro, y fue a la ciudad, y dijo a los hombres: 29 Venid, ved a un hombre que me ha dicho todo cuanto he hecho. \u00bfNo ser\u00e1 este el Cristo? 30 Entonces salieron de la ciudad, y vinieron a \u00e9l. 31 Entretanto, los disc\u00edpulos le rogaban, diciendo: Rab\u00ed, come. 32 \u00c9l les dijo: Yo tengo una comida que comer, que vosotros no sab\u00e9is. 33 Entonces los disc\u00edpulos dec\u00edan unos a otros: \u00bfLe habr\u00e1 tra\u00eddo alguien de comer? 34 Jes\u00fas les dijo: Mi comida es que haga la voluntad del que me envi\u00f3, y que acabe su obra\u201d (Juan 4: 27-39).<\/p>\n

Si bien es posible que los disc\u00edpulos estuvieran sorprendidos por el hecho de que \u00c9l estuviese a solas con la mujer, el contexto general de la historia parece se\u00f1alarnos en direcci\u00f3n a la reacci\u00f3n de los disc\u00edpulos, ten\u00eda que ver m\u00e1s con la conversaci\u00f3n que con la samaritana. Abandonando el c\u00e1ntaro, la mujer sali\u00f3 corriendo hacia el pueblo para decirle a la gente lo referente a Jes\u00fas. Plante\u00e1ndoles una importante pregunta, \u00bfpodr\u00eda ser este aquel que Israel ha estado esperando durante tanto tiempo? Tal como \u00c9l habla en el contexto del encuentro, Jes\u00fas indica a sus disc\u00edpulos que est\u00e1 haciendo la voluntad de Dios, pura y simple. Hacer la voluntad del Padre le proporcion\u00f3 energ\u00eda divina para Su vida. Esta energ\u00eda divina le capacita para continuar su trabajo. Continuemos leyendo:<\/p>\n

\u201c\u00bfNo dec\u00eds vosotros: A\u00fan faltan cuatro meses para la siega? He aqu\u00ed os digo: Alzad vuestros ojos y mirad los campos, porque ya est\u00e1n listos para la siega. Y el que siega recibe su salario, y recoge el fruto para vida eterna, para que el que siembra goce juntamente con el que siega. Porque en esto es verdadero el dicho: Uno es el que siembra, y otro es el que siega. Yo os he enviado a segar lo que vosotros no labrasteis; otros labraron, y vosotros recog\u00e9is el fruto de sus labores\u201d.<\/p>\n

En estos vers\u00edculos, Jes\u00fas desaf\u00eda a sus disc\u00edpulos. El escritor del Evangelio de Juan desaf\u00eda a sus lectores a considerar que la cosecha est\u00e1 lista para la siega. Lo m\u00e1s seguro es que los disc\u00edpulos de Jes\u00fas pensaron que la cosecha espiritual pertenec\u00eda tan solo a la comunidad jud\u00eda. Jes\u00fas les incita a que miren m\u00e1s all\u00e1 de sus casillas, a sus vecinos, la comunidad adversa y her\u00e9tica como a la cosecha- un campo, en el cual ellos no han reparado hasta este encuentro. El significado del comentario de Jes\u00fas sobre el encuentro no era realzar la importancia de evangelizar sino m\u00e1s bien en prestar atenci\u00f3n a los campos que previamente eran invisibles e impensables como apropiados para cosechar.<\/p>\n

Mientras que Jes\u00fas sin duda conversaba con sus seguidores sobre la conveniencia de ense\u00f1ar a los samaritanos los caminos de Dios, escuch\u00f3 las voces de la multitud que se acercaba a \u00c9l. El testigo fiel de este Evangelio lo describe as\u00ed:<\/p>\n

\u201cmuchos de los samaritanos de aquella ciudad creyeron en \u00e9l por la palabra de la mujer, que daba testimonio diciendo: me dijo todo lo que he hecho. Entonces vinieron los samaritanos a \u00e9l y le rogaron que se quedase con ellos; y se qued\u00f3 all\u00ed dos d\u00edas. Y creyeron muchos m\u00e1s por la palabra de \u00e9l, y dec\u00edan a la mujer: Ya no creemos solamente por tu dicho, porque nosotros mismos hemos o\u00eddo, y sabemos que verdaderamente \u00e9ste es el Salvador del mundo, el Cristo.\u201d(v39-42).<\/p>\n

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Hermene\u00fatica Honesta<\/strong><\/p>\n

Interpretar la Biblia es tarea dif\u00edcil; es tan dif\u00edcil como interpretar cualquier otra cosa en la vida. Traemos nuestro pasado, nuestras nociones preconcebidas, nuestra teolog\u00eda ya formada, nuestros puntos culturales cegados, nuestra posici\u00f3n social, nuestro origen, nuestras ideas pol\u00edticas y tantas otras influencias para la interpretaci\u00f3n B\u00edblica. En definitiva, todo lo que somos de alguna forma determina como interpretamos las cosas. Esto no implica que el significado del texto dependa del lector. El significado permanece constante, pero la lectura del texto difiere y depende de todo tipo de cosas alrededor del proceso interpretativo. En otras palabras, lo que el lector o el oyente obtienen del texto puede ser muy diferente de una persona a otra.<\/p>\n

Uno de los mayores obst\u00e1culos en la iniciativa de la interpretaci\u00f3n B\u00edblica ha sido la incapacidad para reconocer y admitir que una particular interpretaci\u00f3n puede tener un punto d\u00e9bil. El punto d\u00e9bil, por lo general est\u00e1 determinado por preferencias personales y profundos deseos de demostrar una teor\u00eda particular independientemente del coste. Nosotros los autores, consideramos que teniendo conocimiento de nuestros puntos ciegos y deseando ser honestos en admitir problemas con nuestras interpretaciones cuando las haya, es m\u00e1s importante\u00a0 que el esplendor intelectual con el que argumentamos nuestra posici\u00f3n.<\/p>\n

El siguiente interrogante ser\u00eda el \u00bfpor qu\u00e9 a lectura de este manuscrito deber\u00eda ser preferida a la com\u00fanmente aceptada? Para poder explicarlo necesitamos introducir una herramienta muy importante en los estudios b\u00edblicos que puede no ser familiar a algunos lectores. No obstante, algunos de ustedes se han encontrado con los resultados de haber empleado este recurso entre personas que trabajan con traducciones recientes de la Biblia. Por ejemplo, algunas Biblias modernas ponen par\u00e9ntesis en vez de \u201cJuan 8:10-11\u201d y mencionan que los primitivos y m\u00e1s fidedignos manuscritos no contienen la querida historia\u00a0 de la mujer cogida en adulterio que fue llevada a Jes\u00fas (Marc. 16:9-20 es manejado de la misma forma). Esta historia puede ser cierta y quiz\u00e1s haya sido transmitida oralmente antes de ser incorporada al texto de Juan, pero debe ser admitido que, incluso si esta historia es cierta, debi\u00f3 ser insertada tiempo despu\u00e9s por un escribiente. La herramienta interpretativa usada aqu\u00ed es textualmente llamada Cr\u00edtica. La nomenclatura es enga\u00f1osa desde que no est\u00e1 siendo criticada, sino m\u00e1s bien comparada con otros manuscritos y analizada. En otras palabras, cr\u00edticas textuales atribuyen un cuidadoso an\u00e1lisis del texto compar\u00e1ndolo con otros textos que expresen el fin de determinar los m\u00e1s precisos y tempranos manuscritos.<\/p>\n

La cr\u00edtica textual considera varios manuscritos primitivos, ya que no disponemos de un \u00fanico original de ning\u00fan libro b\u00edblico, para que podamos determinar el texto que fuese lo m\u00e1s cercano posible al original. La cr\u00edtica textual emplea tanto todos los descubrimientos antiguos como los recientes. Aunque algunos Cristianos, planteando la relevancia de dicho m\u00e9todo pudiese implicar incredulidad, estamos convencidos de que cuando empleamos este m\u00e9todo responsablemente puede ser una herramienta importante en las manos de int\u00e9rpretes creyentes, honestos y competentes de los textos antiguos. \u00bfC\u00f3mo puede ayudar \u00e9ste m\u00e9todo cient\u00edfico?<\/p>\n

Un ejemplo es el principio general que la cr\u00edtica textual usa para determinar que manuscrito es m\u00e1s antiguo, un principio que pudiera ser llamado \u201cprioridad del manuscrito m\u00e1s conciso\u201d. Un manuscrito conciso (escueto) es preferible porque los antiguos escribas eran m\u00e1s dados a expandir el texto que copiaban que a hacerlo m\u00e1s corto. La expansi\u00f3n del texto daba m\u00e1s libertad en el mundo antiguo, en contraste con el desagrado general de los lectores modernos con tal pr\u00e1ctica, un desagrado compartido por el autor de este libro.<\/p>\n

Todav\u00eda ser\u00eda posible que el texto m\u00e1s largo (\u201cme dijo todo lo que yo hab\u00eda hecho\u201d) fuese el original. Pero el m\u00e9todo cr\u00edtico del texto argumenta que, en general, ser\u00eda el caso opuesto. El texto m\u00e1s corto es m\u00e1s probable que fuera el original (en nuestro caso \u201cme lo dijo todo\u201d) y solamente m\u00e1s tarde el texto fue expandido por un escribiente que sinti\u00f3 que el escrito pod\u00eda ser mejorado y su significado clarificado si a\u00f1ad\u00eda \u201clo que hice\u201d al final. Si lo que entendemos es cierto y el contexto de la historia nos demuestra que es as\u00ed, podr\u00eda ser razonable decir que el escribiente Cristiano en su deseo de ayudar al lector con la improvisaci\u00f3n en el flujo de la narrativa, en realidad termin\u00f3 por encaminar al lector en una direcci\u00f3n equivocada de la interpretaci\u00f3n.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

En los tribunales democr\u00e1ticos seguimos el principio de \u201cinocente hasta que no se demuestre lo contrario\u201d. En cierto sentido, nosotros declaramos aqu\u00ed, al tribunal de nuestros lectores que hemos presentado suficientes evidencias que muestran \u201cla presencia de una duda razonable\u201d. Argumentamos que los cargos de \u201cinmoralidad y de no buscar la verdad espiritual\u201d contra la samaritana deben ser descartados.\u00a0 Los motivos son la falta de pruebas y la presencia de otros posibles escenarios que podr\u00edan explicar la interacci\u00f3n de ella y Jes\u00fas de un modo m\u00e1s satisfactorio. Argumentamos que esta historia servir\u00eda como ejemplo y llama a considerar el mensaje de las Sagradas Escrituras en su contexto hist\u00f3rico y con mayor disposici\u00f3n pensar, dejando aparte lo entendido tradicionalmente que al final puede no haber nada adecuado que lo apoye. Anteriormente, en el cap\u00edtulo dijimos que no present\u00e1bamos un caso herm\u00e9ticamente cerrado. Sin embargo, sugerimos una posible alternativa a la interpretaci\u00f3n acostumbrada. Creemos que nuestra alternativa es m\u00e1s responsable. Nuestras reclamaciones son por lo tanto modestas, pero mantenemos ese desaf\u00edo. Fue Mark Twain quien dijo \u201cla lealtad a una opini\u00f3n petrificada nunca rompi\u00f3 una cadena o liber\u00f3 a un ser humano\u201d.<\/p>\n

\u00a9 By Eli Lizorkin-Eyzenberg, Ph.D.<\/strong><\/a><\/p>\n

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[1]<\/a> Es un error pensar que la principal raz\u00f3n de la antipat\u00eda jud\u00eda a los samaritanos era racial. El juda\u00edsmo siempre ha tenido una fuerte tradici\u00f3n de las conversiones de los gentiles, en los que los gentiles convertidos se convert\u00edan en Jud\u00edos con derechos plenos y eran aceptados por la comunidad. Un ejemplo notable de esta actitud es el rabino Akiva que no era \u00e9tnicamente jud\u00edo (ni \u00e9l ni sus padres atravesaron una conversi\u00f3n formal al juda\u00edsmo). No es el ADN de un Jud\u00edo que fue responsable de la antipat\u00eda jud\u00eda. La relaci\u00f3n conflictiva fue en gran parte de car\u00e1cter religioso. El componente pol\u00edtico de la rivalidad tampoco debe pasarse por alto cuando se consideran las razones de la relaci\u00f3n negativa entre Samaritanos y Jud\u00edos. Por ejemplo, cuando Alejandro Magno pas\u00f3 por la regi\u00f3n, se inform\u00f3 que rindi\u00f3 homenaje al Dios de Israel, el Templo Monte Gerizim y no en el Monte Si\u00f3n.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[2]<\/a> Esto puede haber sido un caso de corrupci\u00f3n textual donde la letra final (\u00abmem\u00bb fue reemplazada por \u00abresh\u00bb) fue confundido por un escriba.<\/p>\n<\/div>\n

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[3]<\/a> Ver Calum M. Carmichael. El matrimonio y la mujer samaritana. Estudios del Nuevo Testamento 26 (1980): 332-346.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[4]<\/a> Ver tambi\u00e9n SI. 60:6-7 y Sl. 108:7-8, donde literalmente dice dos veces que Efra\u00edn es un equipo de la protecci\u00f3n de Dios – casco.<\/p>\n<\/div>\n

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[5]<\/a> Los samaritanos llamaban su templo \u00abZeus el Amigo de los extra\u00f1os\u00bb, evitando as\u00ed los problemas bajo Ant\u00edoco IV (2 Macabeos 6:02), lo que refuerza a\u00fan m\u00e1s los sentimientos negativos entre los Jud\u00edos y Samaritanos. Dt.27: 3 en MT indica el Monte Ebal como el lugar donde se construy\u00f3 el primer altar, mientras que el Pentateuco Samaritano considera el monte Gerizim como el lugar. No est\u00e1 claro si el MT cambi\u00f3 la identidad de la monta\u00f1a debido a puntos de vista anti-samaritanos o viceversa.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Jes\u00fas y la Samaritana: Leer la querida historia El cap\u00edtulo relata el encuentro de Jes\u00fas con la mujer samaritana en el pozo de Jacob en Juan 4; empieza por dejar claro el escenario donde se desarroll\u00f3, lo que sucedi\u00f3 luego en Samaria y se basa en lo que suced\u00eda ya en ese tiempo en Judea […]<\/p>\n","protected":false},"author":43,"featured_media":4685,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"inline_featured_image":false,"footnotes":""},"categories":[565],"tags":[],"class_list":["post-5761","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-jewish-studies"],"acf":[],"yoast_head":"\nReconsiderando a la mujer samaritana (Juan 4) - Israel Institute of Biblical Studies<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Reconsiderando a la mujer samaritana. Encuentro de Jes\u00fas con la mujer en el pozo de Jacob. Tiempo de ir a Galilea. 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