{"id":6982,"date":"2014-07-02T13:40:22","date_gmt":"2014-07-02T10:40:22","guid":{"rendered":"http:\/\/iibsblogs.wpengine.com\/?p=6982"},"modified":"2025-08-13T11:30:06","modified_gmt":"2025-08-13T11:30:06","slug":"libro-de-apocalipsis-en-el-contexto-judio-ap-13-dr-eli-lizorkin-eyzenberg-peter-shirokov","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/israelbiblicalstudies.com\/es\/blog\/category\/jewish-studies\/libro-de-apocalipsis-en-el-contexto-judio-ap-13-dr-eli-lizorkin-eyzenberg-peter-shirokov\/","title":{"rendered":"Libro de Apocalipsis en el Contexto Jud\u00edo (Ap. 1:3) Dr. Eli Lizorkin-Eyzenberg and Peter Shirokov"},"content":{"rendered":"

\u201cAp. 1:3 Bienaventurado es el que lee, y los que oyen las palabras de esta profec\u00eda, y guardan las cosas en ellas escritas; porque el tiempo est\u00e1 cerca\u201d.<\/strong><\/p>\n

Introduci\u00e9ndonos lentamente a trav\u00e9s del Libro de Apocalipsis veremos cada vez m\u00e1s que el libro no es una espor\u00e1dica y calenturienta versi\u00f3n escrita de lo que Juan vio que suceder\u00eda en el Cielo. En su lugar, veremos que el Libro de Apocalipsis tiene una estructura matizada muy cuidadosa, caracter\u00edstico de las tradiciones literarias B\u00edblicas en general y del g\u00e9nero\/tradici\u00f3n apocal\u00edptico jud\u00edo en particular entremezclado con ep\u00edstolas (escrito manual) y de tipo prof\u00e9tico.<\/p>\n

Cuando llegamos al vers\u00edculo 3, se nos introduce por primera vez en las esmeradas series de versiones de las siete bendiciones que hay intercaladas a trav\u00e9s del libro. Es demasiado pronto, en nuestra investigaci\u00f3n, para ver el patr\u00f3n r\u00edtmico en la presentaci\u00f3n de Juan. Sin embargo una parte de ese patr\u00f3n se puede observar incluso ahora.<\/p>\n

Est\u00e1 claro que el n\u00famero siete es un n\u00famero crucial a lo largo de todo este libro, y constituye la base num\u00e9rica de la estructura de la composici\u00f3n del libro. La palabra \u201cMes\u00edas\u201d (el Ungido) o \u201cCristo\u201d se emplea siete veces (1.1, 1.2, 1.5, 11.15, 12.10, 20.4, 20.6). Juan anuncia su venida siete veces (2:5, 2:16, 3:21, 16:15, 22:6, 22:12, 22:20), siete veces para la frase \u201cSe\u00f1or Dios Todopoderoso\/ Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos\u201d, est\u00e1 en (1:8, 4:8, 11:17, 15:3, 16:7, 19:6, 21:22). Por otra parte, hay siete \u201cAm\u00e9n\u201d en el libro (1:6, 1:7, 3:14, 5:14, 7:12, 19:4, 22:20), la palabra \u201cprofetas\u201d est\u00e1 referida en siete ocasiones (10:7, 11:18, 16:6, 18:20, 18:24, 22:6, 22:9) igualmente que la frase \u201cel que est\u00e1 sentado en el Trono\u201d, se emplea siete veces (4:9, 5:1, 5:7, 5:13, 6:16, 7:15, 21:5). (1)<\/p>\n

Por lo tanto, es obvio para cualquier lector que Juan es muy aficionado al n\u00famero siete y lo utiliza intencionalmente. Hay otras formas en que el n\u00famero siete es utilizado, usualmente en multiplicaci\u00f3n (el nombre de Jes\u00fas es empleado 14 veces, y el \u201cCordero\u201d es mencionado 24 veces). En este punto de nuestro estudio, es importante que estudiemos las siete bendiciones\/bienaventuranzas y veamos como la primera (Ap.1:3) se relaciona con las seis restantes. Por favor, perm\u00edtanme darles una breve explicaci\u00f3n sobre el m\u00e9todo literario que antiguos autores jud\u00edos (b\u00edblicos y no-b\u00edblicos) frecuentemente empleaban para componer sus trabajos.<\/p>\n

En los estudios b\u00edblicos modernos, a esta estructura literaria se le llama \u201cqui\u00e1stica\u201d, por la letra griega CHAI (X). Esencialmente \u00e9sta es la forma en que el patr\u00f3n de pensamiento sem\u00edtico viene a ser presentado en estudios literarios. El estilo po\u00e9tico jud\u00edo se basa en el paralelismo, en la repetici\u00f3n, en la analog\u00eda t\u00edpica de la segunda l\u00ednea o idea que se va repitiendo en el contenido de la primera l\u00ednea, algunas veces llev\u00e1ndolo m\u00e1s lejos, otras veces elaborando o clarific\u00e1ndolo. Es f\u00e1cil mostrar primero un diagrama de c\u00f3mo es la estructura qui\u00e1stica y entonces intentar explicarlo. La unidad literaria, cuando es analizada tiene la siguiente estructura:<\/p>\n

\"\"<\/a>La frase, ya sea palabra por palabra o al menos pensamiento por pensamiento se repite al principio y al final de la unidad literaria. Es como si el autor original fuese desde A1<\/strong> a B1<\/strong>, desde B1<\/strong> a C1<\/strong>, desde C1<\/strong> a D1<\/strong>. Entonces seguidamente cambia de rumbo y vuelve atr\u00e1s en el mismo orden (D2, C2, \u00a0B2, A2<\/strong>).<\/p>\n

Sugerimos que la primera bienaventuranza (Ap.1-3), est\u00e1 fuera de la estructura qui\u00e1stica que le sigue. Su prop\u00f3sito es resumir o ajustar la escena para las siguientes bienaventuranzas que, de hecho est\u00e1n establecidas en la forma qui\u00e1stica. Una vez se observa el conjunto por entero, el paralelismo del significado es dificil\u00edsimo de negar. As\u00ed es como nosotros lo vemos.<\/p>\n

Resumen del enunciado:<\/strong> \u201cBienaventurado es aquel que lee y aquellos que escuchan las palabras de esta profec\u00eda y guardan estas cosas, que est\u00e1n escritas aqu\u00ed, porque el tiempo est\u00e1 cercano.\u201d (Ap. 1:3). Tal resumen manifestado est\u00e1 conectado con Ap. 1:1-2 donde se nos dice que este apocalipsis\/develado tiene que ver con lo que pronto suceder\u00e1 (en el v.3 \u201cporque el tiempo est\u00e1 cercano\u201d).<\/p>\n

Estructura Qui\u00e1stica<\/strong><\/p>\n

A1.<\/strong>\u00a0\u201cBienaventurados de aqu\u00ed en adelante los muertos que mueren en el Se\u00f1or. \u201cS\u00ed\u201d, dice el Esp\u00edritu \u201cdescansar\u00e1n de sus trabajos porque sus obras con ellos siguen\u201d. (Ap. 14:13).<\/p>\n

B1.<\/strong> \u201cHe aqu\u00ed Yo vengo como ladr\u00f3n en la noche. Bienaventurado es aquel que vigila y guarda sus ropas, para que no tenga que salir desnudo y sea vista su desnudez\u201d. (Ap. 14:13).<\/p>\n

\u00a0C1.<\/strong> \u201c Bienaventurados aquellos que son llamados a la cena de las bodas del Cordero\u201d. (Ap. 16:15).<\/p>\n

\u00a0C2.<\/strong> \u201cBienaventurado y santo es aquel que tiene parte en la primera resurrecci\u00f3n\u201d. (Ap. 20:6).<\/p>\n

\u00a0B2.<\/strong> \u201cHe aqu\u00ed yo vengo pronto. Bienaventurado el que guarda las palabras de la profec\u00eda de este libro\u201d. (Rev. 22:7).<\/p>\n

A2.<\/strong> \u201cBienaventurados los que cumplen sus mandamientos, para que tengan derecho al \u00e1rbol de la vida y puedan entrar por las puertas de la Ciudad\u201d. (Ap. 22:14).<\/p>\n

Observen que A1<\/strong> y A2<\/strong> habla de la muerte del creyente y de su destino eterno (muertos en el Se\u00f1or, teniendo derecho al \u00e1rbol de la vida y entrando por la puerta de la ciudad, tal como encontramos m\u00e1s adelante, de la Nueva Jerusal\u00e9n). Juan describe para sus lectores y oyentes las puertas de la ciudad con los nombres de las tribus escritos en ellas.<\/p>\n

Ambos B1<\/strong> y B2<\/strong> est\u00e1n sin lugar a dudas, conectados por la apremiante necesidad de vigilancia (Yo vengo como ladr\u00f3n y Yo vengo pronto). Adem\u00e1s, la idea de vigilar es tambi\u00e9n un factor de conexi\u00f3n (guardando la ropa para que no sea robada, guardar las palabras de la profec\u00eda). (2).<\/p>\n

Las bienaventuranzas de C1<\/strong> y C2<\/strong> no son una excepci\u00f3n, ambas hablan de una bienaventuranza futura para los creyentes (siendo llamados a las bodas (3) del Cordero y siendo dignos de participar en la primera resurrecci\u00f3n).<\/p>\n

La idea de ser \u201cBienaventurado\u201d se pierde algunas veces en la traducci\u00f3n. La palabra traducida del griego como \u201cbienaventurado\u201d es \u03bc\u03b1\u03ba\u03ac\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2 \u00a0(makarios) \u00a0 que es el equivalente del hebreo \u05d0\u05e9\u05e8\u05d9 (ashrey) que quiere decir \u201cfeliz\u201d, gozosamente bendito, estado de favorable circunstancia. Esta palabra expresa una idea pasiva de alguien que est\u00e1 siendo objeto de un favor y que muy a menudo se encuentra en el Libro de los Salmos. De hecho, el libro empieza con \u201cCuan bienaventurado es el hombre que no anda en consejo de malvados\u201d (Salmo 1:1).<\/p>\n

Entre tanto que continuamos movi\u00e9ndonos de vers\u00edculo en vers\u00edculo, de cap\u00edtulo en cap\u00edtulo, podemos ver un precoz destello del nivel de dise\u00f1o del autor en la composici\u00f3n del Libro de Revelaciones dentro de los oponentes tradicionales del Apocalipsis Jud\u00edo.<\/p>\n

[divider]<\/p>\n

1<\/span>\u00a0Bauckham Richard, El cl\u00edmax de la Profec\u00eda, (Bloomsbury Publishing Edinburgh 1993), pp 1-38.<\/p>\n

2<\/span>\u00a0Jes\u00fas habl\u00f3 de volver como un ladr\u00f3n en la noche en Su discurso apocal\u00edptico de Mateo 24. En sus par\u00e1bolas \u00c9l tambi\u00e9n utiliz\u00f3 la imagen de las bodas c\u00f3mo esperando el Reino de Dios – como la novia espera al novio. Las bodas est\u00e1n acompa\u00f1adas de una gran fiesta y uno necesita \u201cvestidos de boda\u201d para ir a la fiesta (Mat. 22:11-14).<\/p>\n

3<\/span>\u00a0En el siglo I, las fiestas de boda jud\u00edas ofrec\u00edan dos oportunidades para unirse a la celebraci\u00f3n. Una era, una admisi\u00f3n generalizada tal como uno iba preparado para seguir la procesi\u00f3n nupcial en el patio de la casa del novio; la otra era por invitaci\u00f3n personal\/ individual, la cual se enviaba con tiempo anticipado a familiares y amigos.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u201cAp. 1:3 Bienaventurado es el que lee, y los que oyen las palabras de esta profec\u00eda, y guardan las cosas en ellas escritas; porque el tiempo est\u00e1 cerca\u201d. 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