Uma parte fundamental da liturgia do Dia da Expia\u00e7\u00e3o no Tabern\u00e1culo e no Templo era uma oferta pelo pecado envolvendo dois bodes: eram escolhidos os mais semelhantes poss\u00edvel entre si; \u00a0eles eram trazidos diante do Sumo Sacerdote; e ent\u00e3o eram sorteados, um com as palavras \u201cPara o \u00a0Senhor\u201d, o outro, \u201cPara Azazel\u201d. Aquele sobre o qual caia a sorte \u201cPara o Senhor\u201d era oferecido como sacrif\u00edcio. Sobre o outro, o Sumo Sacerdote confessava \u00a0todos os pecados de Israel e depois era levado para as montanhas do deserto fora de Jerusal\u00e9m onde ele era deixado at\u00e9 a sua morte.<\/p>\n
A tradi\u00e7\u00e3o nos diz que, durante o per\u00edodo do Segundo Templo esses dois bodes tinham que ser comprados ao mesmo tempo e pelo mesmo pre\u00e7o: tinham que ser quase id\u00eanticos na apar\u00eancia e valor. Depois que a sorte era lan\u00e7ada para determinar qual bode teria qual papel, uma fita carmesim era amarrada em torno do chifre do bode que seria \u00a0levado para o deserto. Em seguida, metade desta fita era removida antes que o animal fosse mandado embora. Por que?<\/p>\n
O bode tinha que ser levado por um homem designado para o local designado, chamado \u201cdeserto\u201d (havia uma dist\u00e2ncia de viagem de cinco dias de sabbath para aquele lugar), diferentes precau\u00e7\u00f5es eram tomadas para garantir que o bode fosse levado para l\u00e1 e nunca retornasse. Em intervalos iguais ao longo da estrada, do Monte das Oliveiras at\u00e9 o local designado, existiam dez paradas. Depois que o homem e o bode alcan\u00e7avam a d\u00e9cima parada, o homem iria empurrar o bode sobre um penhasco, que assim caia para a morte[1]<\/a>.<\/p>\n Enquanto isso, o Sumo Sacerdote estava esperando no Templo o sinal de que o sacrif\u00edcio havia sido conclu\u00eddo. A Mishn\u00e1 nos diz que, uma vez que o bode estavesse morto, a fita carmesim amarrada \u00e0 porta do santu\u00e1rio se tornaria branca, simbolizando a promessa de Isa\u00edas:<\/p>\n \u201cAinda que os vossos pecados s\u00e3o como a escarlate,<\/em> As ofertas pelo pecado e culpa eram comuns na antiga Israel, mas esta cerim\u00f4nia era absolutamente \u00fanica. Qual \u00e9 o significado disso? Como escreveu Charles Feinberg, \u201cn\u00e3o h\u00e1 verdades mais significativas que possivelmente poderiam envolver a mente do crente do que as estabelecidas neste cap\u00edtulo de Lev\u00edtico\u201d.[3]<\/a> E assim aconteceu quando eu estava escrevendo meu \u00faltimo livro, a fim de desvendar o antigo mist\u00e9rio de Abra\u00e3o e seus dois filhos, Deus me levou para a chave b\u00edblica deste cap\u00edtulo, de Lev\u00edtico 16. No meu \u00faltimo post, compartilhei com voc\u00eas minhas reflex\u00f5es sobre a Leitura da Tor\u00e1 no Rosh-Ha-Shanah. Esta semana foi a semana do Yom Kippur \u2013e aqui est\u00e3o algumas considera\u00e7\u00f5es sobre a leitura da Tor\u00e1 do Yom Kippur\u2013.<\/p>\n \u201cT\u00e3o poderosa quanto foi para mim aquela leitura de Rosh Hashanah, fiquei absolutamente impressionada quando chegou o Yom Kippur com sua leitura de Lev\u00edtico 16 sobre os dois bodes. Claro, que esta n\u00e3o era a primeira vez que eu a ouvia; eu conhecia esta passagem h\u00e1 muitos anos. A leitura da Tor\u00e1 na manh\u00e3 do Yom Kippur\u00a0(Lev\u00edtico 16:1-34) fala sobre o servi\u00e7o especial do Templo Sagrado para este dia mais santo do ano e os destaques deste servi\u00e7o: o sacrif\u00edcio de um bode para a confiss\u00e3o do Sumo Sacerdote, em nome de Israel, sua entrada no Santo dos Santos e o envio do Bode Azazel<\/em> como oferta pelo pecado. H\u00e1 muitos anos conhe\u00e7o esta leitura do dia do Yom Kippur, e ela me pareceu completamente diferente este ano.<\/p>\n Vamos ler juntos a esses versos:<\/p>\n Da Congrega\u00e7\u00e3o dos filhos de Israel tomar\u00e1 dois bodes para a oferta pelo pecado<\/strong> e um carneiro para holocausto.\u00a0Ar\u00e3o trar\u00e1 o novilho da sua oferta pelo pecado, e far\u00e1 expia\u00e7\u00e3o por si e pela sua casa. Tamb\u00e9m tomar\u00e1 ambos os bodes, e os por\u00e1 perante o Senhor \u00e0 porta da tenda da Congrega\u00e7\u00e3o. Lan\u00e7ar\u00e1 sortes sobre os dois bodes: uma para o Senhor, e a outra para o bode expiat\u00f3rio. Ar\u00e3o far\u00e1 chegar o bode sobre o qual cair a sorte para o Senhor, e o \u00a0oferecer\u00e1 por oferta pelo pecado. Mas o bode sobre o qual cair a sorte para bode expiat\u00f3rio, ser\u00e1 apresentado vivo perante o Senhor, para fazer expia\u00e7\u00e3o por meio dele e ser\u00e1 enviado para o deserto como bode expiat\u00f3rio.<\/em><\/p>\n Como sempre acontece, depois que o Senhor me mostrou, tornou-se t\u00e3o \u00f3bvio. Uma vez feito, n\u00e3o pode ser desfeito. De repente, o \u00c1pice isolado de G\u00eanesis 22 n\u00e3o estava mais t\u00e3o isolado. O \u00c1pice de G\u00eanesis 21 cresceu ao lado dele, quase t\u00e3o alto e assustador como o \u00c1pice de G\u00eanesis 22. Existem dois bodes sacrificiais em Lev\u00edtico 16, n\u00e3o um. Existem duas hist\u00f3rias de sacrif\u00edcio na vida de Abra\u00e3o, n\u00e3o uma. Existem dois sacrif\u00edcios no livro de G\u00eanesis, n\u00e3o um, e refletem o plano de Deus.<\/p>\n Foi muito antes do Yom Kippur que o Senhor primeiro me mostrou esta incr\u00edvel semelhan\u00e7a entre Lev\u00edtico 16 e G\u00eanesis 21 e 22. Fiquei impressionada quando vi qu\u00e3o perfeitamente o duplo sacrif\u00edcio de Abra\u00e3o se refletia no sacrif\u00edcio dos dois bodes. E no entanto, era completamente alucinante perceber que esta era precisamente a por\u00e7\u00e3o das Escrituras que \u00e9 lida no dia mais santo e mais sagrado do ano Judaico. Estes dois bodes que antes nunca tocaram meu cora\u00e7\u00e3o de qualquer forma poss\u00edvel, de repente, tornaram-se assustadoramente vivos: feitos de carne e sangue, quentes e respirando, tremendo de dor e medo. De repente, n\u00e3o fui capaz de me desligar emocionalmente e n\u00e3o me envolver neste processo.<\/p>\n Ao ouvir esta passagem da Escritura no Yom Kippur, cresceu a sensa\u00e7\u00e3o de vertigem quando estes dois bodes foram se mesclando com os dois sacrif\u00edcios humanos \u2013tamb\u00e9m assustadoramente vivos, tamb\u00e9m de carne e sangue, tamb\u00e9m tremendo de dor e medo\u2013. Eu estava tremendo quando eles se tornaram quase indistingu\u00edveis e senti como se, juntamente com as outras pessoas ao meu redor, eu estava segurando minha respira\u00e7\u00e3o esperando o Sumo Sacerdote lan\u00e7ar a sorte. Esperando para saber qual iria ser sacrificado no altar, e qual seria enviado para o deserto, vivo.<\/p>\n Ar\u00e3o far\u00e1 chegar o bode sobre o qual cair a sorte para o Senhor, e o oferecer\u00e1 por oferta pelo pecado. Mas o bode sobre o qual cair a sorte para bode expiat\u00f3rio, ser\u00e1 apresentado vivo perante o Senhor, para fazer expia\u00e7\u00e3o por meio dele e ser\u00e1 enviado para o deserto como bode expiat\u00f3rio.[4]<\/sup><\/strong><\/sup><\/a><\/em><\/p>\n A palavra\u00a0\u201cbode expiat\u00f3rio\u201d foi cunhada por William Tyndale de escapa (e) + bode, uma interpreta\u00e7\u00e3o literal da palavra Hebraica \u05e2\u05d6\u05d0\u05d6\u05dc \u2013\u201cAzazel\u201d\u2013 em Lev\u00edtico\u00a016:8, 10, 26. Azazel vem de \u05e2\u05d6 (ez,\u00a0\u201cbode\u201d) e \u05d0\u05d5\u05d6\u05dc (oz\u00e9l, \u201cescapa\u201d).\u00a0No Ingl\u00eas moderno, a palavra bode expiat\u00f3rio evoluiu a sua pr\u00f3pria defini\u00e7\u00e3o incorreta, mas dever\u00edamos ler esta palavra mais apropriadamente como bode que escapa: o bode expiat\u00f3rio<\/strong> \u00e9 o bode que escapa<\/strong>.<\/p>\n Lev\u00edtico 16 e G\u00eanesis 21 e 22 est\u00e3o inter-relacionados. Estes textos das Escrituras s\u00e3o interconectados, entrela\u00e7ados, e eles refletem e repetem uns aos outros. Um bode expiat\u00f3rio era enviado vivo<\/strong> para o deserto enquanto outro era sacrificado<\/strong>,\u00a0<\/strong>e neste sentido, Ismael deveria ficar feliz porque ele n\u00e3o \u00e9 o escolhido para morrer. Se G\u00eanesis 22 tivesse vindo antes de G\u00eanesis 21, toda a hist\u00f3ria da humanidade poderia ter sido muito diferente: em vez de inveja e ci\u00fame, Ismael teria compaix\u00e3o para com o seu irm\u00e3o e gratid\u00e3o por seu pr\u00f3prio destino. A terr\u00edvel hostilidade e tens\u00e3o que marcaram grande parte da rela\u00e7\u00e3o Isaque-Ismael poderia n\u00e3o estar l\u00e1 desde o in\u00edcio. No entanto, este n\u00e3o \u00e9 o caso, e poder\u00edamos perguntar: Por que?[5]<\/a><\/p>\n [1]<\/a> Yoma 6:6<\/p>\n [2]<\/a>\u00a0Isa\u00edas 1:18<\/p>\n [3]<\/a> Charles L. Feinberg, The Scapegoat of Leviticus Sixteen, <\/em>p.320<\/p>\n [4]<\/a> Levitico 16:7-10<\/p>\n [5]<\/a> Se voc\u00ea quiser saber mais sobre este mist\u00e9rio, voc\u00ea pode baixar uma c\u00f3pia gratuita do meu livro \u201cAbraham had two sons\u201d clicando em https:\/\/juliablumbooks.sendlane.com\/view\/julia-blum<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Uma parte fundamental da liturgia do Dia da Expia\u00e7\u00e3o no Tabern\u00e1culo e no Templo era uma oferta pelo pecado envolvendo dois bodes: eram escolhidos os mais semelhantes poss\u00edvel entre si; \u00a0eles eram trazidos diante do Sumo Sacerdote; e ent\u00e3o eram sorteados, um com as palavras \u201cPara o \u00a0Senhor\u201d, o outro, \u201cPara Azazel\u201d. 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\nse tornar\u00e3o como a l\u00e3[2]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n