SERM\u00c3O DA MONTANHA E A POR\u00c7\u00c3O TOR\u00c1<\/p>\n
Mesmo entre os n\u00e3o-Crist\u00e3os, h\u00e1 um consenso geral de que o Serm\u00e3o da Montanha de Jesus \u00e9 o maior discurso moral j\u00e1 dado.\u00a0Voc\u00eas j\u00e1 pensaram na possibilidade de o Serm\u00e3o da Montanha ter sido um serm\u00e3o sobre uma Por\u00e7\u00e3o espec\u00edfica da Tor\u00e1 <\/span>\u2014provavelmente at\u00e9 lida no \u00a0mesmo \u00a0Shabbat?<\/span>\u2014O p\u00fablico de Jesus\u00a0 conheceria \u00a0muito bem as por\u00e7\u00f5es da Tor\u00e1 e, portanto, saberia exatamente a que ele estava se referindo.\u00a0Do Novo Testamento, sabemos que, no primeiro s\u00e9culo, as sinagogas existiam na maioria das cidades e aldeias da Galil\u00e9ia.\u00a0O livro de Atos nos diz explicitamente que a leitura p\u00fablica da Tor\u00e1 era praticada em todo Shabbat em todas as sinagogas:\u00a0\u201cPois Mois\u00e9s tem… aqueles que o pregam em todas as cidades, sendo lido nas sinagogas todo Shabbat<\/i>\u201d.\u00a0<\/span>[1]<\/a> Embora houvesse muitas orienta\u00e7\u00f5es e ensinamentos diferentes no Juda\u00edsmo naquela \u00e9poca, a Tor\u00e1 dada por Deus a Mois\u00e9s era uma base inabal\u00e1vel e inquestion\u00e1vel para todas essas orienta\u00e7\u00f5es.\u00a0Portanto, qualquer que seja a sinagoga que Jesus entrou no Shabbat,\u00a0\u201ccomo era Seu costume\u201d\u00a0<\/i><\/span>[2]<\/strong><\/a>,\u00a0<\/em>se as leituras semanais da Tor\u00e1 seguiam um ciclo anual em que os cinco livros de Mois\u00e9s eram lidos em um ano, ou o ciclo \u201ctrienal\u201d que durava aproximadamente tr\u00eas anos, em qualquer caso, Jesus teria escutado a Tor\u00e1 l\u00e1.\u00a0Acredito que o \u00faltimo vers\u00edculo de Mateus 5\u00a0, \u201csede v\u00f3s perfeitos como perfeito \u00e9 o vosso Pai celeste<\/i>\u201d, torna clara a conex\u00e3o: A por\u00e7\u00e3o da Tor\u00e1 que \u00e9 chamada\u00a0Kedoshim\u00a0<\/i><\/span>[3]<\/strong><\/a><\/em> no ciclo anual de hoje, come\u00e7a com quase as mesmas palavras: \u201cSereis santos porque eu, o Senhor teu Deus, sou santo\u201d. \u00c9 nesta Parte que encontramos as famosas palavras que n\u00e3o s\u00f3 Jesus, mas muitos s\u00e1bios Judeus antes e depois dele, consideraram o n\u00facleo de toda a doutrina Judaica: \u201cAme o seu pr\u00f3ximo como a si mesmo<\/i>\u201d. Essas palavras, no entanto, podem ser lidas e compreendidas de maneiras completamente diferentes, dependendo da interpreta\u00e7\u00e3o da palavra \u201cpr\u00f3ximo\u201d.\u00a0Por exemplo, quando Jesus diz em\u00a0<\/span>Mateus 5:43<\/a><\/span><\/u>“ouvistes que foi dito: \u2018Amar\u00e1s o teu pr\u00f3ximo, e odiar\u00e1s o teu inimigo<\/i>‘”, ele provavelmente est\u00e1 se referindo aos textos da seita do Mar Morto.\u00a0No par\u00e1grafo inicial do Manual de Disciplina, l\u00ea-se: \u201c\u2026odiar tudo o que Ele rejeitou\u201d.\u00a0Ent\u00e3o, qual foi a interpreta\u00e7\u00e3o de Jesus do pr\u00f3ximo?<\/span><\/p>\n QUEM \u00c9 MEU PR\u00d3XIMO?<\/p>\n As palavras bem conhecidas de Lev\u00edtico 19\u00a0s\u00e3o citadas em todos os evangelhos sin\u00f3pticos.\u00a0No entanto, apenas o Evangelho de Lucas tem a famosa par\u00e1bola do Bom Samaritano, onde \u00e9 abordada a pergunta \u201cquem \u00e9 meu pr\u00f3ximo?\u201d O epis\u00f3dio come\u00e7a com um \u201cinterprete da lei\u201d perguntando\u00a0a Jesus como herdar a vida eterna.\u00a0De um modo Judaico tradicional, Jesus responde com uma pergunta: \u201cO que est\u00e1 escrito na lei?\u201d O int\u00e9rprete da lei \u00a0cita vers\u00edculos \u00a0da Tor\u00e1 conhecidos por todos os Judeus de seu tempo \u2014Deuteron\u00f4mio 6: 5<\/a><\/u>\u00a0e\u00a0Lev\u00edtico 19: 18<\/a><\/u>\u2014.\u00a0Naquela \u00e9poca, esses vers\u00edculos j\u00e1 haviam sido combinados no pensamento Judaico e, de fato, haviam sido considerados o fundamento de toda a Tor\u00e1;\u00a0ent\u00e3o, nesse est\u00e1gio, observamos apenas a continuidade entre as alian\u00e7as.<\/p>\n No entanto, aconversa n\u00e3o parou por a\u00ed.\u00a0O di\u00e1logo continua e a famosa par\u00e1bola segue.\u00a0A novidade e o impacto dessa par\u00e1bola podem escapar a um leitor n\u00e3o-Judeu, mas \u00e9 importante entender que \u201cos Judeus geralmente ent\u00e3o se encaixavam em um dos tr\u00eas grupos: os sacerdotes (kohanim) descendentes de Ar\u00e3o;\u00a0Levitas (levi\u2019im) descendentes de outros filhos de Levi;\u00a0e Israelitas, descendentes dos filhos de Jac\u00f3 que n\u00e3o Levi.\u00a0A cita\u00e7\u00e3o dos dois primeiros antecipa a men\u00e7\u00e3o do terceiro<\/span>\u201d.<\/span>[4]<\/a><\/strong> Depois do sacerdote e do Levita nessa hist\u00f3ria, um Judeu do primeiro s\u00e9culo esperaria que fosse mencionado algu\u00e9m do terceiro grupo <\/span>\u2014um Israelita<\/span>\u2014.\u00a0No entanto, a terceira pessoa na par\u00e1bola n\u00e3o \u00e9 o Israelita esperado, mas um Samaritano inesperado <\/span>\u2014o inimigo dos Judeus<\/span>\u2014.\u00a0As tens\u00f5es entre os Judeus e os Samaritanos eram particularmente altas nas primeiras d\u00e9cadas do s\u00e9culo I, de modo que a par\u00e1bola de Jesus teria parecido ultrajante para seu p\u00fablico Judeu.\u00a0N\u00e3o s\u00f3 a apari\u00e7\u00e3o deste Samaritano \u00e9 absolutamente impressionante, mas o fato de que este Samaritano expressou compaix\u00e3o e cuidado, enquanto o sacerdote e o Levita falham, desafia diretamente a interpreta\u00e7\u00e3o Judaica contempor\u00e2nea da palavra \u201cpr\u00f3ximo\u201d.\u00a0Assim, \u00e9 evidente aqui n\u00e3o apenas a continuidade, mas tamb\u00e9m a novidade do ensinamento de Jesus. N\u00c3O PARA DESTRUIR, MAS PARA CUMPRIR<\/p>\n Ou \u00e9?\u00a0Com base nessa par\u00e1bola e no mandamento de Jesus \u201came seus inimigos\u201d (\u00a0<\/span>Mateus 5,44<\/a><\/span>\u00a0;\u00a0<\/span>Lucas 6,27-35<\/a><\/span><\/u>\u00a0), muitos leitores Crist\u00e3os \u201cacusam o Juda\u00edsmo de ter uma \u00e9tica exclusivista: os Judeus s\u00f3 amam os Judeus;\u00a0os Crist\u00e3os expandem a defini\u00e7\u00e3o de pr\u00f3ximo e devem amar a todos, Judeus e Gentios, amigos e inimigos\u201d.\u00a0<\/span>[5]\u00a0<\/a>\u00c9 poss\u00edvel que algo esteja faltando nesse entendimento?<\/p>\n Antes de tudo, vamos tentar ver de onde veio a id\u00e9ia de que os Judeus s\u00e3o obrigados a amar apenas um ao outro.\u00a0Lev\u00edtico 19\u00a0abre com um imperativo dirigido \u201ca toda a congrega\u00e7\u00e3o do povo de Israel… \u201cSereis santos, porque eu sou o SENHOR, teu Deus, sou santo<\/em>\u201d(19: 2).\u00a0No pensamento Judaico, Lev\u00edtico 19, e na verdade toda a Tor\u00e1, \u00e9 dirigido apenas \u00e0 congrega\u00e7\u00e3o do povo de Israel.\u00a0Portanto, o mandamento de \u201camar o pr\u00f3ximo\u201d <\/span>\u2014tanto no contexto original quanto nas interpreta\u00e7\u00f5es Judaicas posteriores<\/span>\u2014 \u00e9 inevitavelmente restrito aos membros dessa congrega\u00e7\u00e3o.\u00a0\u201cEssas s\u00e3o as leis particulares dessa na\u00e7\u00e3o, e n\u00e3o um conjunto de diretrizes universais;\u00a0neste contexto, ‘pr\u00f3ximo’ (rea<\/i>) refere-se a uma pessoa encontrada no \u00e2mbito das rela\u00e7\u00f5es da alian\u00e7a\u201d.\u00a0<\/span>[6]<\/a><\/p>\n Em segundo lugar, em Hebraico as palavras \u201cpr\u00f3ximo\u201d (rea<\/i>) e \u201c[um] mal\u201d (a palavra que tamb\u00e9m pode designar \u201cum inimigo\u201d) compartilham as mesmas consoantes<\/span>: \u05e8\u05e2 resh<\/span><\/i>\u00a0e\u00a0ayin<\/i>).\u00a0A diferen\u00e7a est\u00e1 apenas nas vogais, que n\u00e3o estavam no texto.\u00a0Portanto, quando na par\u00e1bola Jesus pergunta ao int\u00e9rprete da lei: \u201cO que voc\u00ea l\u00ea l\u00e1?\u201d Ele est\u00e1 perguntando: \u201cVoc\u00ea \u00e9 capaz de ver, nas palavras da Tor\u00e1, a ordem de amar o pr\u00f3ximo (estritamente definido) e aqueles que voc\u00ea veria como inimigos?<\/span>\u201d[7]<\/a><\/p>\n Assim, se pensarmos em Jesus como algu\u00e9m que “n\u00e3o veio para destruir, mas para cumprir”<\/i>\u00a0a Lei, veremos que o uso de\u00a0<\/span>Lev\u00edtico 19:18<\/a><\/span><\/u>\u00a0e seu entendimento do pr\u00f3ximo, por mais desafiador que fosse para seus ouvintes, ainda estava baseado na Tor\u00e1.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Gostaria de lembrar a voc\u00eas, meus queridos leitores, que oferecemos um novo curso, chamado Por\u00e7\u00e3o Semanal da Tor\u00e1, e os interessados \u200b\u200bem estudar em profundidade o Parashat Shavua, juntamente com os conhecimentos do Novo Testamento, s\u00e3o convidados a se inscrever neste curso (ou entrem em contato comigo para mais informa\u00e7\u00f5es e para o desconto).\u00a0Al\u00e9m disso, para os interessados \u200b\u200bem meus livros, aqui est\u00e1 o link para a minha p\u00e1gina<\/span><\/i>:\u00a0https:\/\/israelbiblicalstudies.com\/blog\/author\/juliablum\/.<\/a><\/em><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n [1]<\/a> Atos 15:21<\/p>\n [2]<\/a> Lucas 4:16<\/p>\n [3]<\/a> \u201cPovo santo\u201d (Lev\u00edtico 19:1-20:27 )<\/p>\n [4]<\/a> The Jewish Annotated New Testament (p. 123). Oxford University Press. Kindle Edition.<\/p>\n [5]<\/a> THE CONCEPT OF NEIGHBOR IN JEWISH AND CHRISTIAN ETHICS,\u00a0 Michael Fagenblat, in : The Jewish Annotated New Testament (p. 541). Oxford University Press. Kindle Edition.<\/p>\n
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