AS SIMILITUDES<\/p>\n
Agora sabemos que o Livro de Daniel foi um dos primeiros apocalipses j\u00e1 escritos e tamb\u00e9m um dos mais influentes.\u00a0\u201cSempre que nas obras posteriores ‘aquele filho do homem’, ‘este filho do homem’ ou ‘o filho do homem’ \u00e9 mencionado, \u00e9 a cita\u00e7\u00e3o de Daniel\u201d<\/span>.[1]<\/a> Os escritos posteriores apocal\u00edpticos fizeram uso criativo de Daniel 7\u00a0e desenvolveram sua pr\u00f3pria nova express\u00e3o de f\u00e9 e esperan\u00e7a para os justos.\u00a0No in\u00edcio do s\u00e9culo 2 aC, essa mudan\u00e7a no pensamento religioso j\u00e1 havia se tornado evidente.\u00a0Como as circunst\u00e2ncias nesta terra eram injustas e os injustos estavam ganhando, pela primeira vez o conceito claramente definido de um reino transcendente e uma figura transcendental do \u00faltimo dia entraram no pensamento Judeu.<\/span><\/p>\n A mais antiga evid\u00eancia Judaica para a interpreta\u00e7\u00e3o e reutiliza\u00e7\u00e3o de\u00a0<\/span>Daniel 7: 13-14<\/a><\/span><\/u>\u00a0\u00e9 encontrada no segundo sub livro de I de Enoque:\u00a0As Similitudes.<\/b><\/span><\/p>\n A data das Similitudes tem sido controversa, uma vez que nenhum fragmento deste texto foi encontrado em Qumran.\u00a0Alguns estudiosos argumentam, no entanto, que uma aus\u00eancia de Qumran n\u00e3o implica uma data ap\u00f3s 70 a.C.\u00a0“Uma vez que as Similitudes n\u00e3o fazem alus\u00e3o \u00e0 queda de Jerusal\u00e9m, uma data anterior a esse evento parece mais prov\u00e1vel”, escreve John Collins<\/span>. [2]<\/a> Se este \u00e9 o caso, podemos afirmar que \u00e9 aqui, nas Similitudes, que alguns temas importantes do Novo Testamento s\u00e3o encontrados pela primeira vez.\u00a0Como veremos mais adiante, \u201cquando usamos Enoque como um\u00a0contexto<\/i>\u00a0para o Novo Testamento, muitas das primeiras id\u00e9ias Crist\u00e3s entram em um foco muito mais claro, e muitas das lacunas no Novo Testamento podem ser eliminadas<\/span>.\u201d[3]<\/a> Este texto \u00e9 de fato um recurso muito valioso para entender a cultura e o hist\u00f3rico do p\u00fablico original dos Evangelhos.<\/span><\/p>\n As Similitudes consistem em tr\u00eas par\u00e1bolas (cap\u00edtulos 38-44, 45-57 e 58-69) e um ep\u00edlogo duplo (cap\u00edtulos 70 e 71).\u00a0O Cap\u00edtulo 37 introduz toda a composi\u00e7\u00e3o como a \u201cvis\u00e3o da sabedoria\u201d.\u00a0A revela\u00e7\u00e3o propriamente dita come\u00e7a com a ascens\u00e3o de Enoque at\u00e9 o final do c\u00e9u.\u00a0L\u00e1 s\u00e3o mostrados a ele todos os segredos celestiais.\u00a0Logo, no Cap\u00edtulo 42, a primeira par\u00e1bola \u00e9 interrompida por um breve poema da sabedoria.\u00a0O conte\u00fado do poema \u00e9 altamente caracter\u00edstico e se encaixa muito bem com o pensamento das Similitudes: “A Sabedoria saiu para fazer sua morada \u00a0entre os filhos dos homens, e n\u00e3o encontrou morada”<\/span>,[4]<\/a> ent\u00e3o ela voltou para o c\u00e9u e tomou seu assento com os anjos.\u00a0A terra \u00e9 entregue \u00e0 iniquidade;\u00a0a sabedoria n\u00e3o \u00e9 encontrada na terra, mas est\u00e1 com os anjos no c\u00e9u.<\/span><\/p>\n UMA NOVA FIGURA<\/span><\/p>\n \u00c9 a segunda par\u00e1bola das Similitudes que \u00e9 de grande interesse para n\u00f3s, porque introduz uma nova figura: \u201cNaquele lugar, vi Aquele a quem pertence o tempo antes do tempo.\u00a0E sua cabe\u00e7a era branca como a l\u00e3, e havia com ele outro indiv\u00edduo, cujo rosto era como o de um ser humano\u201d<\/span>.[5]<\/a> Enoque ent\u00e3o pergunta a seu guia ang\u00e9lico sobre ele, e o anjo responde: \u201cEste \u00e9 o Filho de Homem a quem pertence a justi\u00e7a e com quem habita a justi\u00e7a\u201d.<\/span>[6]<\/a> O Filho do Homem \u00e9 apresentado aqui como um ser celestial: embora pare\u00e7a humano, ele \u00e9 um ser sobrenatural, mantendo um relacionamento muito especial com o pr\u00f3prio Deus.<\/span><\/p>\n N\u00e3o pode haver d\u00favida de que as Similitudes de Enoque aludem ao Filho do Homem de Daniel 7.\u00a0Mais adiante neste livro, vemos que as express\u00f5es \u201cfilho do homem\u201d, \u201celeito\u201d e \u201cjusto\u201d s\u00e3o todas identificadas com a mesma figura dos \u00faltimos dias.\u00a0Assim, “filho do homem” torna-se uma imagem central aqui.\u00a0Este \u00e9 o ponto mais importante para n\u00f3s.\u00a0Enquanto no Livro dos Vigilantes, que discutimos no in\u00edcio desta s\u00e9rie, a \u00eanfase est\u00e1 na\u00a0realidade<\/i>\u00a0da revela\u00e7\u00e3o celestial de Enoque <\/span>\u2014<\/span>a realidade do mundo oculto, invis\u00edvel e celeste<\/span>\u2014<\/span>nas Similitudes,<\/i>\u00a0o foco n\u00e3o \u00e9 apenas no reino celestial, mas na\u00a0imagem celestial do Salvador invis\u00edvel, o “justo”, que foi ocultado e ser\u00e1 revelado no final dos dias. <\/b>Aqui n\u00e3o \u00e9 apenas\u00a0o mundo celestial<\/b>\u00a0que d\u00e1 esperan\u00e7a aos escolhidos,\u00a0<\/i>\u00e9 o Filho do Homem celestial que lhes assegura o seu destino especial.<\/b><\/span><\/p>\n O FILHO DO HOMEM E O MESSIAS<\/span><\/p>\n Mesmo que seja uma surpresa para um estudante atual do Novo Testamento que \u201coutros Judeus imaginavam v\u00e1rias figuras humanas como alcan\u00e7ando o status de divindade e sentando-se ao lado de Deus ou at\u00e9 mesmo no lugar de Deus no trono divino<\/span>\u201d[7]<\/a>\u00a0as\u00a0Similitudes nos fornecem evid\u00eancias claras de que\u00a0as expectativas do Filho do Homem como um Redentor divino-humano<\/b>\u00a0existiam no tempo de Jesus.\u00a0\u201cNas Similitudes de Enoque, um escritor Judeu de algum tempo do primeiro s\u00e9culo d.C. faz uso extensivo do termo \u201cfilho do homem\u201d para se referir a uma figura particular do Redentor divino-humano …, exibindo assim muitos dos elementos que comp\u00f5em o Hist\u00f3ria de Cristo…\u00a0As Similitudes parecem n\u00e3o ter sido o produto de uma seita isolada, mas parte de um mundo Judaico mais geral de pensamento e escrita\u201d.<\/span>[8]<\/a>\u00a0 Podemos concluir, portanto, que as especula\u00e7\u00f5es e expectativas do \u201cfilho do homem\u201d foram difundidas no final do per\u00edodo do Segundo Templo.<\/span><\/p>\n Aqueles leitores que se lembram da minha s\u00e9rie o Messias Oculto (ou que leram meu livro,\u00a0As Though Hiding His Face<\/i>), lembram-se de que, enquanto os leitores Crist\u00e3os dos Evangelhos chamam Jesus de Messias de Israel, Ele mesmo desencorajou qualquer uso do t\u00edtulo ‘Messias’ ao longo de todo o seu minist\u00e9rio p\u00fablico.\u00a0Ele n\u00e3o chamou a si mesmo Messias, ao inv\u00e9s disso, Ele chamou a si mesmo de Filho do Homem <\/span>\u2014<\/span>e voc\u00eas perceberam que em todos os Evangelhos, \u201cningu\u00e9m perguntou: ‘O que \u00e9 um Filho do Homem, afinal?’<\/span>\u2014\u00a0<\/span>Eles sabiam sobre \u00a0o que Ele estava falando se acreditavam em sua reivindica\u00e7\u00e3o ou n\u00e3o\u201d.<\/span>[9]<\/a> Isso significa que, se realmente quisermos entender o minist\u00e9rio e a mensagem de Jesus Cristo nos Evangelhos, precisamos ter uma compreens\u00e3o completa do conceito de \u201cfilho do homem\u201d.\u00a0Na pr\u00f3xima vez, vamos analisar as principais caracter\u00edsticas do Filho do Homem em I de Enoque e compar\u00e1-las com o que encontramos nos Evangelhos.\u00a0Mais uma vez, voc\u00eas ficar\u00e3o surpresos ao ouvir um som muito \u201cCrist\u00e3o\u201d em algumas das cita\u00e7\u00f5es de I de Enoque:<\/span><\/p>\n \u201cE daqui em diante n\u00e3o haver\u00e1 nada corrupt\u00edvel;\u00a0Porque o Filho do Homem apareceu, E se assentou no trono da sua gl\u00f3ria, E todo o mal passar\u00e1 adiante da sua face, E a palavra daquele Filho do Homem sair\u00e1.\u00a0E seja forte diante do Senhor dos Esp\u00edritos\u201d.<\/span>[10]<\/a><\/p>\n Continua\u2026<\/i><\/p>\n <\/p>\n \u00a0<\/em><\/p>\n [1]<\/a> Leo Baeck, Judaism and Christianity: Essays, <\/em>Philadelphia, Jewish Publication Society of America, 1958 , 28-29<\/p>\n [2]<\/a> John J. Collins, The Scepter and the Star, <\/em>p.177<\/p>\n [3]<\/a> Margaret Barker, The Lost Prophet, <\/em>Abingdon Press, 1988, p.3<\/p>\n [4]<\/a>\u00a0I de Enoque 42:2<\/p>\n [5]<\/a>\u00a0I de Enoque 46:1<\/p>\n [6]<\/a>\u00a0I de Enoque 46:3<\/p>\n [7]<\/a> Ibid<\/p>\n [8]<\/a> Boyarin, Daniel. The Jewish Gospels<\/em> (Kindle Locations 1178-1185). The New Press. Kindle Edition.<\/p>\n
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