A alegria do Sukkot alcan\u00e7a seu \u00e1pice durante Simchat Torah, o feriado que se segue imediatamente ap\u00f3s o festival de Sukkot e marca a conclus\u00e3o do ciclo anual de leitura p\u00fablica da Tor\u00e1, e o come\u00e7o de um novo ciclo.\u00a0No ano passado, falamos sobre a primeira por\u00e7\u00e3o da Torah,\u00a0Bereishit<\/i>\u00a0(No Come\u00e7o), mas o ciclo come\u00e7a novamente, e hoje vamos\u00a0abordar\u00a0alguns pontos adicionais dessa parte incrivelmente profunda dos prim\u00f3rdios.<\/p>\n
NO COME\u00c7O<\/strong><\/em><\/p>\n Bereishit bara Elohim\u2026 No princ\u00edpio, Deus criou\u2026<\/i>[1]<\/strong><\/a><\/em><\/p>\n Be-reishit<\/em> \u2014No come\u00e7o\u2014 a primeira palavra da B\u00edblia, a palavra que introduz a revela\u00e7\u00e3o de Deus para a humanidade, come\u00e7a com a letra Bet: \u05d1\u05b0\u05bc\u05e8\u05b5\u05d0\u05e9\u05b4\u05c1\u05d9\u05ea.\u00a0<\/em>Mesmo que voc\u00eas n\u00e3o saibam nada de Hebraico, provavelmente podem adivinhar que esta letra, como B no Ingl\u00eas, \u00e9 a segunda letra do alfabeto Hebraico.\u00a0N\u00e3o pareceria mais adequado come\u00e7ar o livro dos prim\u00f3rdios a partir da primeira letra?\u00a0Ent\u00e3o, porque n\u00e3o Alef?<\/p>\n Os escritos rab\u00ednicos oferecem diferentes explica\u00e7\u00f5es.\u00a0De acordo com um Midrash, uma vez que o valor num\u00e9rico de\u00a0Bet<\/em>\u00a0\u00e9 2, a Torah come\u00e7a com uma mensagem de dois mundos \u2014este mundo e o mundo por vir\u2014.\u00a0Outro Midrash explica que devemos nos aproximar da Torah com a postura de\u00a0Bet<\/em>\u2014reconhecendo assim um processo que come\u00e7ou h\u00e1 muito tempo\u2014.\u00a0N\u00f3s temos que come\u00e7ar, n\u00e3o como\u00a0Alef,\u00a0<\/em>ignorando tudo do passado, mas antes como\u00a0Bet<\/em>, tirando proveito e construindo sobre a antiga tradi\u00e7\u00e3o da Torah.<\/p>\n H\u00e1 ainda outra resposta para este enigma: n\u00e3o devemos saber tudo.\u00a0\u201cN\u00e3o houve princ\u00edpio para o Seu come\u00e7o\u201d[2]<\/a> \u2014mas\u00a0as coisas secretas pertencem ao SENHOR<\/i><\/b>\u2014.\u00a0<\/i><\/b>Deus nunca pretendeu revelar tudo para n\u00f3s;\u00a0Ele s\u00f3 revelou o suficiente para conhecermos e cumprirmos a Sua vontade: as coisas que s\u00e3o reveladas pertencem a n\u00f3s… para que \u00a0cumpramos todas as palavras desta lei<\/i><\/b>.[3]<\/a>\u00a0\u00a0<\/em><\/strong><\/p>\n Ent\u00e3o,\u00a0Bet<\/em>\u00a0no princ\u00edpio, \u00e9 como um muro que separa as coisas que pertencem ao Senhor e Seu come\u00e7o \u2014desde o in\u00edcio de Sua revela\u00e7\u00e3o para n\u00f3s\u2014.\u00a0N\u00e3o \u00e9 acidental, mas \u00e9 extremamente significativo, que este Bet no texto Hebraico \u00e9 maior em tamanho do que as outras letras.\u00a0Existem apenas alguns casos como este em todo o Tanach, e todos eles t\u00eam um significado profundo.\u00a0Neste caso, este \u00e9 de fato\u00a0o Come\u00e7o,<\/strong>\u00a0com uma \u201cletra mai\u00fascula\u201d, mesmo que n\u00e3o haja mai\u00fasculas em Hebraico:\u00a0o Come\u00e7o das coisas reveladas<\/strong>.<\/p>\n \u00a0<\/em>RUACH ELOHIM<\/strong><\/p>\n \u2026O\u00a0Esp\u00edrito de Deus movia-se sobre a face das \u00e1guas<\/i>.[4]<\/strong><\/a><\/em><\/p>\n Quando lemos a B\u00edblia em Ingl\u00eas, encontramos o Esp\u00edrito de Deus no in\u00edcio da hist\u00f3ria da cria\u00e7\u00e3o:\u00a0o Esp\u00edrito de Deus movia-se sobre a face das \u00e1guas<\/i>, diz\u00a0G\u00eanesis 1: 2<\/a><\/u>.\u00a0No entanto, em muitas tradu\u00e7\u00f5es Judaicas da Torah, o mesmo vers\u00edculo fala sobre\u00a0o vento de Deus deslizando sobre a \u00e1gua<\/i>.\u00a0Qual tradu\u00e7\u00e3o estaria correta?\u00a0Voc\u00eas provavelmente sabem que\u00a0ruach<\/i>\u00a0em Hebraico significa ambos vento e esp\u00edrito, mas como podemos distinguir entre os dois significados?\u00a0Como sabemos o que o texto quer dizer?\u00a0\u00c9 o Esp\u00edrito de Deus que paira sobre as \u00e1guas primordiais, ou apenas um vento que desliza sobre estas \u00e1guas?<\/p>\n Encontramos uma resposta atrav\u00e9s do verbo que segue\u00a0ruach: merahefet.\u00a0<\/em>Esse verbo ocorre apenas mais uma vez na Torah, em\u00a0Deuteron\u00f4mio 32:11<\/a><\/u>, expressando aqui o m\u00e1ximo cuidado, amor e afei\u00e7\u00e3o \u2014uma \u00e1guia m\u00e3e voeja (merahefet<\/em>) sobre seus filhotes e os carrega sobre suas asas\u2014.<\/p>\n Embora haja uma certa semelhan\u00e7a entre o esp\u00edrito e o vento (\u00e9 por isso que Jesus os compara no NT), h\u00e1 tamb\u00e9m uma diferen\u00e7a muito profunda: um vento n\u00e3o pode expressar ternura amorosa, carinho e afei\u00e7\u00e3o. Um vento sopra com imparcialidade e indiferen\u00e7a \u2014enquanto o Esp\u00edrito de Deus se agita carinhosa e amorosamente sobre Sua cria\u00e7\u00e3o\u2014.\u00a0Essa flutua\u00e7\u00e3o amorosa, pessoal e apaixonada que vemos em\u00a0<\/strong>Deuteron\u00f4mio 32:11<\/a><\/u><\/strong>\u00a0, em\u00a0<\/strong>G\u00eanesis 1: 2,<\/a><\/u><\/strong>\u00a0s\u00f3 pode se referir ao Esp\u00edrito de Deus, e n\u00e3o ao vento<\/strong>. Atrav\u00e9s desta \u00fanica palavra, temos um vislumbre da incr\u00edvel profundidade do texto Hebraico original.<\/p>\n BEREISHIT NO NOVO TESTAMENTO<\/b><\/em><\/strong><\/p>\n A primeira coisa que aprendemos no primeiro cap\u00edtulo do livro de G\u00eanesis \u00e9 que o mundo \u00e9 criado pelo poder da Palavra de Deus.\u00a0Nove vezes durante os seis dias da cria\u00e7\u00e3o ouvimos: \u201cE disse Deus\u201d \u2014\u05d5\u05b7\u05d9\u05b9\u05bc\u05d0\u05de\u05b6\u05e8<\/u> \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd\u2014.\u00a0Este verbo VaYomer \u2014e Ele disse<\/em>\u2014 nos ajuda a entender, n\u00e3o somente que Deus \u00e9 o \u00fanico que tem esse poder criador de vida, mas que a fonte deste poder vivificante \u00e9 a Sua Palavra: Ele cria tudo e d\u00e1 a vida somente pela\u00a0 autoridade da Sua Palavra.<\/p>\n De acordo com o Novo Testamento, Jesus \u00e9 a Palavra de Deus \u2014portanto, n\u00e3o nos surpreendemos ao encontrar quase a mesma descri\u00e7\u00e3o do in\u00edcio da cria\u00e7\u00e3o no Novo Testamento, no Evangelho de Jo\u00e3o\u2014.\u00a0A linguagem de Jo\u00e3o clara e propositadamente ecoa a linguagem de\u00a0G\u00eanesis 1:1<\/a><\/u>:<\/p>\n NO COME\u00c7O era a Palavra, e a Palavra estava com Deus, e a Palavra era Deus.\u00a0Ela estava no princ\u00edpio com Deus.\u00a0Todas as coisas foram feitas por Ele, e sem Ele nada do que foi feito se fez.<\/i><\/span><\/em>[5]<\/strong><\/em><\/a><\/p>\n “Palavra” aqui traduz\u00a0logos<\/em>\u00a0do Grego\u00a0e corresponde a “memra<\/em>” Aramaico\u00a0(<\/em>tamb\u00e9m “palavra”), um termo teol\u00f3gico t\u00e9cnico usado pelos rabinos nos s\u00e9culos antes e depois de Jesus.\u00a0O paralelo entre o in\u00edcio do Evangelho de Jo\u00e3o e o in\u00edcio do livro de G\u00eanesis \u00e9 inconfund\u00edvel.\u00a0Al\u00e9m disso, parece que Jo\u00e3o quer fornecer uma compreens\u00e3o mais completa do relato de G\u00eanesis: \u00e9 a Palavra de Deus que traz vida \u2014tanto no relato de G\u00eanesis quanto no Evangelho\u2014.<\/p>\n QUANDO SE ENCONTRA AD\u00c3O?<\/strong><\/p>\n Voc\u00eas provavelmente sabem que o nome Ad\u00e3o vem do Hebraico \u05d0\u05b8\u05d3\u05b8\u05dd \u00a0(adam)<\/em>,\u00a0mas voc\u00eas sabem quando encontram adam<\/em>\u00a0na B\u00edblia pela primeira vez?\u00a0Nesse caso espec\u00edfico, a diferen\u00e7a entre os textos em Ingl\u00eas e Hebraico \u00e9 impressionante.\u00a0Quando lemos nossa B\u00edblia em Ingl\u00eas, n\u00e3o h\u00e1 Ad\u00e3o em G\u00eanesis 1 \u2014encontramos Ad\u00e3o pela primeira vez em G\u00eanesis 2\u2014.\u00a0(A maioria das tradu\u00e7\u00f5es o apresenta em\u00a0G\u00eanesis 2:20<\/a><\/u>, embora algumas falem de Ad\u00e3o no verso 19).\u00a0No entanto, se lermos este texto em Hebraico, encontraremos\u00a0adam<\/em>\u00a0no cap\u00edtulo 1 \u2014G<\/u><\/a>\u00eanesis <\/a>1:26<\/a><\/u>\u2014.\u00a0O que est\u00e1 acontecendo aqui?<\/p>\n A explica\u00e7\u00e3o, claro, vem do idioma Hebraico.\u00a0Enquanto em Ingl\u00eas Ad\u00e3o \u00e9 sempre um nome pessoal, em Hebraico significa simplesmente “humano”.\u00a0De fato, em Hebraico, o termo para “seres humanos” \u00e9 “Benei Adam” \u2014”os filhos de Ad\u00e3o”\u2014.\u00a0Em\u00a0G\u00eanesis 1:27,<\/a><\/u>\u00a0\u201cadam\u201d \u00e9 usado no sentido coletivo: n\u00e3o apenas o indiv\u00edduo Ad\u00e3o, mas todos os seres humanos s\u00e3o criados no sexto dia.\u00a0Em G\u00eanesis 2\u00a0e 3, os usos gen\u00e9ricos e pessoais s\u00e3o misturados.\u00a0Essa intera\u00e7\u00e3o entre o indiv\u00edduo \u201cAd\u00e3o\u201d e a \u201chumanidade\u201d coletiva, e os significados amb\u00edguos embutidos em toda a narrativa, adicionam uma nova dimens\u00e3o e trazem profundidade adicional aos eventos cruciais de G\u00eanesis 3 \u2014algo que \u00e9 completamente perdido nas tradu\u00e7\u00f5es Inglesas\u2014.<\/p>\n UMA NOVA LEITURA DA HIST\u00d3RIA ANTIGA, OU QUEM FOI CRIADO PRIMEIRO?<\/strong><\/p>\n Todos conhecemos a hist\u00f3ria: em G\u00eanesis 2, Deus molda Ad\u00e3o do p\u00f3 e o coloca no Jardim do \u00c9den, e somente no final deste cap\u00edtulo Eva \u00e9 criada a partir de uma das costelas de Ad\u00e3o.\u00a0Este \u00e9 o entendimento tradicional: a cria\u00e7\u00e3o do Homem ocorre primeiro, enquanto a cria\u00e7\u00e3o da mulher ocorre muito mais tarde, ap\u00f3s a cria\u00e7\u00e3o dos animais.\u00a0No entanto, alguns coment\u00e1rios Judaicos interpretam essa hist\u00f3ria de uma maneira muito diferente.<\/p>\n Como acabamos de ver, a palavra Hebraica \u201cadam\u201d n\u00e3o denota apenas um homem.\u00a0A primeira vez que \u201cadam\u201d ocorre \u00e9 em\u00a0G\u00eanesis 1:26<\/a><\/u>\u00a0quando Deus diz: \u201cfa\u00e7amos\u00a0adam<\/b><\/i>\u201d[6]<\/a> \u2014e a explica\u00e7\u00e3o \u201cmacho e f\u00eamea Ele os criou<\/i>\u201d\u2014,<\/em>[7]<\/a> esclarece a natureza desse ser humano.\u00a0<\/i>N\u00f3s encontramos a mesma id\u00e9ia mais tarde: \u201c<\/sup>Ele os criou macho e f\u00eamea, e aben\u00e7oou-os e chamou-os\u00a0adam<\/b><\/i>“<\/span>.<\/span>[8]\u00a0<\/strong><\/a><\/em>Assim, G\u00eanesis primeiro se refere a adam<\/em>\u00a0\u00a0no singular, mas ent\u00e3o diz que Deus criou \u201celes\u201d macho e f\u00eamea.<\/p>\n <\/a><\/em><\/p>\n Ent\u00e3o foi um ser ou dois?\u00a0Diversas passagens rab\u00ednicas veem o primeiro humano realmente composto por ambos os sexos.\u00a0Assim, o midrash Bereshit Rabba diz: \u201chomem e mulher eram originalmente indivisos, isto \u00e9, adam foi inicialmente criado…hermafrodita.\u201d No Midrash Leviticus Rabbah lemos: \u201cNa \u00e9poca em que o Santo, Bendito Seja Ele criou o Homem, Ele o criou como um Andr\u00f3gino\u201d.\u00a0Assim, do p\u00f3 da terra Deus forma um humano que \u00e9 tanto macho quanto f\u00eamea.<\/p>\n Deus olha para essa criatura de dois g\u00eaneros e diz:\u00a0lo\u00a0tov\u00a0<\/i>\u2014\u201cn\u00e3o bom\u201d\u2014.[9]<\/a> Esta definitivamente n\u00e3o era a maneira ideal de criar um casal homem-mulher, ent\u00e3o Deus os dividiu em duas pessoas.\u00a0\u00c9 por isso que, quando um homem e uma mulher se casam, eles se tornam \u201cuma\u201d carne: eles retornam ao des\u00edgnio original de Deus antes do\u00a0<\/i>homem e da mulher serem separados.<\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n <\/p>\n Eu gostaria de lembrar a voc\u00eas, meus queridos leitores, que oferecemos um curso sobre a Por\u00e7\u00e3o Semanal da Tor\u00e1, e aqueles interessados \u200b\u200bem estudar em profundidade o Parashat Shavua, juntamente com as abordagens do Novo Testamento, s\u00e3o bem-vindos para se inscrever neste curso ou entrar em contato comigo para mais informa\u00e7\u00f5es e para o desconto.\u00a0Al\u00e9m disso, para aqueles interessados \u200b\u200bem meu livro sobre o Hidden Messiah,\u00a0As Though Hiding His Face, <\/i>ou meus outros livros (todos eles t\u00eam perspectivas Hebraicas), aqui est\u00e1 o link para a minha p\u00e1gina:\u00a0https:\/\/israelbiblicalstudies.com\/blog\/author\/juliablum\/.<\/a><\/u><\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n [1]<\/a> G\u00eanesis 1:1<\/p>\n [2]<\/a> Shaharit<\/em>,\u00a0ora\u00e7\u00e3o matinal Judaica.<\/p>\n [3]<\/a> Deuteron\u00f4mio 29:29<\/p>\n [4]<\/a> G\u00eanesis 1:2<\/p>\n [5]<\/a> Jo\u00e3o 1:1-3<\/p>\n [6]<\/a> G\u00eanesis 1:26, adam\u00a0<\/em>aqui \u00e9 geralmente traduzido como “Homem”.<\/p>\n [7]<\/a> G\u00eanesis 1:27<\/p>\n