{"id":13111,"date":"2019-10-24T10:55:52","date_gmt":"2019-10-24T07:55:52","guid":{"rendered":"https:\/\/iibsblogsstg.wpenginepowered.com\/?p=13111"},"modified":"2025-08-13T11:38:35","modified_gmt":"2025-08-13T11:38:35","slug":"reflexoes-do-novo-testamento-bereshit","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/israelbiblicalstudies.com\/pt\/blog\/category\/jewish-studies\/reflexoes-do-novo-testamento-bereshit\/","title":{"rendered":"REFLEX\u00d5ES DO NOVO TESTAMENTO: BERESHIT"},"content":{"rendered":"

A alegria da Tor\u00e1<\/strong><\/p>\n

Sukk\u00f3t<\/em> \u00e9 zm\u00e1n simjat\u00e9inu<\/em>, \u00aba \u00e9poca da nossa alegria\u00bb \u2014e a alegria do Sukk\u00f3t<\/em>\u2014 atinge o seu auge durante Simj\u00e1t Tor\u00e1. Simj\u00e1t Tor\u00e1<\/em> (literalmente Alegria da Tor\u00e1) \u00e9 o feriado que se segue imediatamente ap\u00f3s o festival de Sukk\u00f3t <\/em>e marca a conclus\u00e3o do ciclo anual da leitura p\u00fablica da Tor\u00e1, e o in\u00edcio de um novo ciclo. Sim, meus queridos amigos: o ano voou e estamos novamente em Bereshit<\/em> \u2014e enquanto estamos nesta por\u00e7\u00e3o dos princ\u00edpios\u2014, eu tamb\u00e9m estou come\u00e7ando uma nova s\u00e9rie: \u00abReflex\u00f5es do Novo Testamento\u00bb. Se voc\u00eas acreditam que o Tan\u00e1j <\/em>e o Novo Testamento comp\u00f5em um livro, voc\u00eas precisam ser capazes de discernir as notas originais tocadas na Tor\u00e1 que ressoam no Novo Testamento: reconhecer essas notas pode enriquecer \u2014e \u00e0s vezes at\u00e9 mudar\u2014 sua compreens\u00e3o tradicional do texto. Toda esta nova s\u00e9rie \u00e9 sobre isto: juntos, n\u00f3s tentaremos reconhecer as por\u00e7\u00f5es semanais da Tor\u00e1 nos escritos do Novo Testamento.<\/p>\n

Primeiramente, sabemos que havia leitura p\u00fablica da Tor\u00e1 nas sinagogas no tempo de Jesus? Sabemos, na verdade, \u00e9 principalmente debido ao Novo Testamento que sabemos: de acordo com o Novo Testamento, a leitura p\u00fablica da Tor\u00e1 era praticada em todo sabbat<\/em>, em cada sinagoga. Por exemplo, lemos em Atos: <\/span>\u00abPorque Mois\u00e9s tem, em cada cidade desde tempos antigos, os que o pregam nas sinagogas, onde \u00e9 lido todos os s\u00e1bados<\/i><\/span>\u00bb.<\/em>[1]<\/a> Tamb\u00e9m, Josefo escreve que as pessoas <\/span>\u00abdeixam seus outros empregos e se re\u00fanem para a audi\u00e7\u00e3o da lei, e a estudam rigorosamente, e isto n\u00e3o uma ou duas vezes, ou mais, mas toda semana<\/span><\/i>\u00bb.[2]<\/a> Isso significa que qualquer sinagoga que Jesus e seus disc\u00edpulos entraram no sabbat<\/i>, <\/span>\u00abcomo era seu costume<\/span><\/i>\u00bb[3]<\/strong><\/a>,<\/em> eles escutariam a Tor\u00e1 l\u00e1. E qualquer que fosse o ciclo de leitura da Tor\u00e1 \u2014anual, como na maioria das sinagogas hoje\u2014, ou trienal, como era ent\u00e3o adotado na maioria das sinagogas na Terra \u2014em algum momento\u2014, Jesus e seus disc\u00edpulos escutariam o in\u00edcio da Tor\u00e1, exatamente como ouvir\u00edamos neste sabbat<\/em>.<\/p>\n

O poder da Palavra de Deus<\/strong><\/p>\n

A primeira coisa que aprendemos com os primeiros vers\u00edculos do livro de G\u00eanesis \u00e9 que o mundo \u00e9 criado pelo poder da Palavra de Deus. Encontramos quase a mesma descri\u00e7\u00e3o do in\u00edcio da cria\u00e7\u00e3o no Evangelho de Jo\u00e3o. O in\u00edcio deste Evangelho tamb\u00e9m pode ser chamado de Bereshit<\/em>: a linguagem de Jo\u00e3o clara e propositadamente ecoa a linguagem de G\u00eanesis 1:1. O paralelo \u00e9 inconfund\u00edvel \u2014vemos que tanto no relato de G\u00eanesis como na Bereshit<\/em> de Jo\u00e3o\u2014, \u00e9 a Palavra de Deus que traz a vida:<\/p>\n

\u00abNO COME\u00c7O aquele que \u00e9 a Palavra j\u00e1 existia. Ele estava com Deus e era Deus. Desde o princ\u00edpio, a Palavra estava com Deus. Por meio da Palavra, Deus fez todas as coisas, e nada do que existe foi feito sem ela<\/span><\/i><\/span>\u00bb.<\/em>[4]<\/strong><\/em><\/a><\/p>\n

\u00ab\u201cPalavra\u201d traduz logos<\/i> do Grego… e corresponde ao Aramaico \u201cmemra\u201d (tamb\u00e9m \u201cpalavra\u201d), um termo teol\u00f3gico t\u00e9cnico usado pelos rabinos nos s\u00e9culos antes e ap\u00f3s Yeshua, quando falavam de Deus se expressando sobre si mesmo<\/span>\u00bb.[5]<\/a>\u00a0Temos a mesma <\/span>\u00abPalavra de Deus<\/span>\u00bb em G\u00eanesis 1? Notavelmente, nove vezes durante seis dias de cria\u00e7\u00e3o, ouvimos: <\/span>\u00ab<\/span>e Deus disse: \u201c<\/span><\/i>\u00a0\u05d5\u05b7\u05d9\u05b9\u05bc\u05d0\u05de\u05b6\u05e8<\/u> \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd\u201d<\/u><\/i>\u00bb<\/span>. Este verbo, vayom\u00e9r<\/i> <\/span>\u2014<\/span>e Ele disse<\/span><\/i>\u2014 <\/span>nos ajuda a entender, n\u00e3o s\u00f3 que Deus \u00e9 o \u00fanico que tem esse poder criativo de dar vida, mas que a fonte desse poder que d\u00e1 vida \u00e9 de fato sua Palavra: Ele cria tudo e d\u00e1 vida apenas pela autoridade de sua Palavra. Portanto, tanto no relato de G\u00eanesis como no Evangelho de Jo\u00e3o, \u00e9 a Palavra de Deus que traz a vida. Essa continuidade forma um dos fundamentos da f\u00e9 do Novo Testamento: <\/i><\/span>\u00abpela f\u00e9 entendemos que o universo foi formado pela palavra de Deus<\/b><\/span><\/i>\u00bb.[6]<\/strong><\/a> <\/em><\/p>\n

Aquele que ama sua esposa ama a si mesmo<\/strong><\/p>\n

Esses primeiros cap\u00edtulos do livro de G\u00eanesis s\u00e3o absolutamente cruciais para nossa compreens\u00e3o do plano e das inten\u00e7\u00f5es de Deus para nossa vida. Por exemplo, em G\u00eanesis 2:20 lemos: <\/span>\u00abmas para Ad\u00e3o n\u00e3o se achava uma ajudad<\/span><\/i>ora <\/span><\/em>apropriada<\/em> que fosse como a sua outra metade<\/i><\/span>\u00bb<\/span>. Qual \u00e9 o significado das palavras Hebraicas originais por tr\u00e1s dessa express\u00e3o estranha, <\/span>\u00abajudadora apropriada<\/span>\u00bb<\/span>? Uma vez que a maioria das tradu\u00e7\u00f5es geralmente apresentam essas palavras como <\/span>\u00abajudadora<\/span>\u00bb ou<\/span> \u00abajudadora apropriada<\/span>\u00bb <\/span>ou <\/span>\u00abcompanheira<\/span>\u00bb<\/span>, uma mulher tem sido tradicionalmente entendida como uma assistente do homem <\/span>\u2014como uma esp\u00e9cie de criatura de segunda classe<\/span>\u2014. Muitos acreditam que Deus criou um homem para fun\u00e7\u00f5es e responsabilidades principais, e ent\u00e3o ele criou uma mulher para auxiliar em algumas fun\u00e7\u00f5es secund\u00e1rias. Ser\u00e1 que o texto realmente diz isso?<\/span><\/p>\n

A chave para a resposta \u00e9 encontrada na palavra Hebraica original<\/span>, \u05db\u05b0\u05bc\u05e0\u05b6\u05d2\u05b0\u05d3\u05bc\u05d5\u05b9\u00a0(kenegd\u00f3<\/em>).\u00a0O significado b\u00e1sico da palavra n\u00e9ged<\/i> \u00e9 <\/span>\u00aboposto<\/span>\u00bb<\/span>: assim, espera-se que <\/span>\u00aba ajudadora<\/span>\u00bb<\/span> (\u00e9zer<\/i>) seja <\/span>\u00aboposta<\/span>\u00bb<\/span> ao homem. Nesse sentido, kenegd\u00f3<\/i> simplesmente significa que quem Deus cria para Ad\u00e3o ser\u00e1 correspondente a ele: nem maior nem menor, mas igual. Nestas palavras, podemos encontrar, n\u00e3o s\u00f3 o des\u00edgnio original do Criador para o homem e a mulher, mas tamb\u00e9m para a sua uni\u00e3o. Deus projetou um casamento para ser uma uni\u00e3o em que marido e mulher s\u00e3o iguais e se complementam um ao outro: \u00e9zer kenegd\u00f3<\/i>. Isto \u00e9, provavelmente, o que Paulo quis dizer quando escreveu: <\/span>\u00abassim tamb\u00e9m os maridos devem amar as suas mulheres como a seus pr\u00f3prios corpos: \u201cQuem ama a sua esposa a si mesmo se ama\u201d<\/span><\/i>\u00bb.<\/i>[7]<\/strong><\/em><\/a><\/p>\n

O primeiro Ad\u00e3o e o \u00faltimo Ad\u00e3o<\/span><\/b><\/p>\n

G\u00eanesis 3 \u00e9 um cap\u00edtulo cr\u00edtico para a compreens\u00e3o da teologia do Novo Testamento: aqui testemunhamos o pecado e a queda de Ad\u00e3o, e sabemos que, como resultado de sua queda, toda a humanidade \u00e9 condenada \u2014escravizada ao pecado e \u00e0 morte\u2014.<\/p>\n

\u00c0s vezes as pessoas perguntam: como pode ser que, por causa da desobedi\u00eancia de apenas um homem, todas as pessoas nascem em pecado e todos n\u00f3s agora sofremos? Creio que a explica\u00e7\u00e3o deste mist\u00e9rio <\/span>\u2014pelo menos parcialmente<\/span>\u2014 pode ser encontrada na l\u00edngua Hebraica.\u00a0 Enquanto em Portugu\u00eas, Ad\u00e3o \u00e9 sempre um nome pessoal, em Hebraico significa simplesmente <\/span>\u00abhumano<\/span>\u00bb<\/span>. Na verdade, em Hebraico, o termo para <\/span>\u00abseres humanos<\/span>\u00bb<\/span> \u00e9 Bn\u00e9i Ad\u00e1m <\/i><\/span>\u2014os filhos de Ad\u00e3o<\/span>\u2014. \u00c9 por isso que, enquanto na B\u00edblia, primeiro encontramos Ad\u00e3o em G\u00eanesis 2, em Hebraico, encontramos Ad\u00e3o no cap\u00edtulo 1, quando Deus faz um homem (G\u00eanesis 1:26, 27). <\/span>\u00abAd\u00e3o<\/span>\u00bb <\/span>aqui \u00e9 usado no sentido coletivo: n\u00e3o s\u00f3 o indiv\u00edduo Ad\u00e3o, mas os seres humanos genericamente s\u00e3o criados no sexto dia. Ent\u00e3o, em G\u00eanesis 2 e 3, os usos gen\u00e9ricos e pessoais est\u00e3o misturados. Este intera\u00e7\u00e3o entre o indiv\u00edduo <\/span>\u00abAd\u00e3o<\/span>\u00bb <\/span>e <\/span>\u00abhumanidade<\/span>\u00bb\u00a0<\/span>coletiva, e os significados amb\u00edguos incorporados durante toda a narrativa, adicionam uma dimens\u00e3o nova e trazem profundidade adicional aos eventos cruciais de G\u00eanesis 3 <\/span>\u2014algo que \u00e9 perdido completamente em tradu\u00e7\u00f5es<\/span>\u2014. Talvez isto seja tamb\u00e9m algo que devemos ter em mente ao ler o Novo Testamento? Sim, Jesus \u00e9 chamado aqui o <\/span>\u00ab\u00faltimo Ad\u00e3o<\/span>\u00bb<\/span>, em oposi\u00e7\u00e3o ao primeiro Ad\u00e3o; se lembrarmos, no entanto, a profunda diferen\u00e7a entre a forma como entendemos a palavra Ad\u00e3o, e seu uso original em Hebraico, poderemos ver novas facetas no Novo Testamento contrastando entre o \u00faltimo Ad\u00e3o e o primeiro Ad\u00e3o<\/span>.<\/p>\n

[1]<\/a>\u00a0Atos 15:21.<\/p>\n

[2]<\/a> Against Apion<\/em>, 2.175.<\/p>\n

[3]<\/a> Lucas 4:16.<\/p>\n

[4]<\/a> Jo\u00e3o 1:1-3.<\/p>\n

[5]<\/a> David Stern, Jewish NT commentary.<\/p>\n

[6]<\/a> Hebreus 11:3.<\/p>\n

[7]<\/a> Ef\u00e9sios 5:28.<\/p>\n

 <\/p>\n

Meus amigos, eTeacher oferece um curso maravilhoso onde voc\u00eas podem aprender os coment\u00e1rios do Parashat Shavua junto com a interpreta\u00e7\u00e3o do Novo Testamento. Como sempre, podem estar em contato para mais informa\u00e7\u00e3o.<\/em><\/p>\n

Em muitos artigos\u00a0est\u00e3o\u00a0inclu\u00eddos trechos de meus livros. Tamb\u00e9m, meu \u00faltimo livro \u00abUnlocking the Scriptures\u00bb sobre as percep\u00e7\u00f5es Hebraicas da Tor\u00e1 e as percep\u00e7\u00f5es Judaicas do Novo Testamento\u00a0<\/em>j\u00e1 est\u00e1 publicado e est\u00e1 dispon\u00edvel na Amazon.\u00a0[Por o momento somente esta em Ingl\u00eas]:\u00a0<\/em>https:\/\/www.amazon.com\/s?k=unlocking+the+scriptures+by+julia+blum&crid=2IHYED6W7ZVYI&sprefix=julia+blum+%2Caps%2C689&ref=nb_sb_ss_i_4_11<\/em><\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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