{"id":45206,"date":"2017-06-28T18:25:21","date_gmt":"2017-06-28T15:25:21","guid":{"rendered":"http:\/\/jewishstudies.eteacherbiblical.com\/?p=10473\/"},"modified":"2025-08-13T11:34:58","modified_gmt":"2025-08-13T11:34:58","slug":"messias-e-filho-do-homem-as-respostas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/israelbiblicalstudies.com\/pt\/blog\/category\/jewish-studies\/messias-e-filho-do-homem-as-respostas\/","title":{"rendered":"O MESSIAS E O FILHO DO HOMEM: AS RESPOSTAS"},"content":{"rendered":"

Duas expectativas<\/p>\n

Meus queridos leitores, eu realmente aprecio sua paci\u00eancia. Para alguns de voc\u00eas, minhas \u00faltimas postagens podem ter parecido um pouco \u00e1ridas, mas, sem essa evid\u00eancia, mesmo evid\u00eancia \u00e1rida, n\u00e3o podemos compreender completamente a hist\u00f3ria de Israel e de Jesus. Em nosso \u00faltimo artigo, vimos que os apocalipses se tornaram o principais transportadores de id\u00e9ias escatol\u00f3gicas e conceitos messi\u00e2nicos no per\u00edodo do Segundo Templo e se tornaram o centro de todo o processo de repensar e reinterpretar a B\u00edblia durante esse per\u00edodo. At\u00e9 agora, tamb\u00e9m sabemos que, a frente desta mentalidade apocal\u00edptica, encontra-se o Livro (Apocalipse) de Daniel, com a famosa vis\u00e3o de Daniel de “Um como um Filho do Homem”, que vem nas nuvens do c\u00e9u. O apocalipse de Daniel forneceu um novo paradigma para as expectativas messi\u00e2nicas, bem diferente daquele de Davi. Neste novo paradigma, vemos claramente uma nova figura, um salvador celestial \u2014Filho do Homem\u2014.<\/p>\n

O Livro de Daniel \u00e9 um dos primeiros apocalipses j\u00e1 escritos, e tamb\u00e9m um dos mais influentes. Como escreveu Leo Back, um te\u00f3logo e erudito Judeu: “Sempre que nas obras posteriores \u00e9 mencionado \u2018aquele filho do homem\u2019, \u2018este filho do homem\u2019 ou \u2018o filho do homem\u2019, \u00e9 a cita\u00e7\u00e3o de Daniel\u201d.[1]<\/a> E de fato, em nosso \u00faltimo artigo, vimos diferentes varia\u00e7\u00f5es e reinterpreta\u00e7\u00f5es do \u2018Filho do Homem\u2019 de Daniel em outros apocalipses Judaicos. Os escritos apocal\u00edpticos posteriores fizeram uso criativo de Daniel 7 e desenvolveram sua pr\u00f3pria nova express\u00e3o de f\u00e9 e esperan\u00e7a para os justos. Em alguns escritos, as concep\u00e7\u00f5es do Filho do Homem e do Messias s\u00e3o claramente distintas, enquanto que em outros elas s\u00e3o reunidas \u2014mas em lugar algum est\u00e3o completamente fundidas\u2014. Essas ideias n\u00e3o s\u00e3o apenas diferentes em sua origem, elas tamb\u00e9m representam, em seu desenvolvimento, duas vertentes separadas de expectativas escatol\u00f3gicas e indicam duas \u00eanfases distintas da esperan\u00e7a \u2018messi\u00e2nica\u2019: um salvador que \u00e9 terrestre, nacional e pol\u00edtico e um salvador que \u00e9 predominantemente transcendental, eterno e universal. Esses dois complexos diferentes de ideias se refletem em dois nomes diferentes: \u2018Messias\u2019 e \u2018Filho do Homem\u2019.<\/p>\n

Assim, o Filho do Homem apocal\u00edptico articula a vis\u00e3o de mundo de um grupo particular de Judeus no primeiro s\u00e9culo EC: Ele \u00e9 uma figura completamente transcendente, uma contraparte celestial dos justos na terra. Enquanto eles s\u00e3o oprimidos e humildes, ele \u00e9 entronizado e exaltado, mas quando ele se manifesta no julgamento escatol\u00f3gico, eles tamb\u00e9m ser\u00e3o exaltados.<\/p>\n

 <\/p>\n

Um salvador transcendental em Qumran<\/p>\n

Antes de abordarmos a nossa quest\u00e3o principal \u2014por que Jesus \u00a0chamou a Si mesmo de Filho do Homem?\u2014 Gostaria de voltar por um momento aos sect\u00e1rios de Qumran e mostrar que eles tamb\u00e9m pensavam em seu l\u00edder como o Salvador transcendente. Verdade, eles n\u00e3o usaram o termo \u2018Filho do Homem\u2019, mas um dos mais antigos, bem como um dos documentos mais surpreendentes e controversos descobertos em Qumran, o fragmento chamado 11QMelchizedek, relaciona v\u00e1rios temas da escatologia b\u00edblica com a figura b\u00edblica de Melquisedeque, e a caracter\u00edstica mais marcante de Melquisedeque aqui \u00e9 que ele n\u00e3o \u00e9 um ser humano comum e mortal. Ele \u00e9 descrito como uma figura celestial exaltada, e seu car\u00e1ter transcendente \u00e9 \u00f3bvio; al\u00e9m disso, v\u00e1rias passagens b\u00edblicas, cujo assunto original \u00e9 Deus, est\u00e3o relacionadas aqui a Melquisedeque.<\/p>\n

Todo o texto do 11QMelchizedek apresenta um cen\u00e1rio escatol\u00f3gico do julgamento que vir\u00e1. Os temas escatol\u00f3gicos aqui incluem: a liberta\u00e7\u00e3o de Israel do cativeiro; o retorno de Israel \u00e0 Terra; uma expia\u00e7\u00e3o final pelos pecados de Israel; o julgamento de seus captores; uma proclama\u00e7\u00e3o de paz a Israel; e a inaugura\u00e7\u00e3o do reinado de Deus. Melquisedeque \u00e9 dado aqui um papel central na salva\u00e7\u00e3o escatol\u00f3gica dos justos e julgamento dos \u00edmpios. Na conclus\u00e3o do nono Jubileu, na primeira semana do d\u00e9cimo Jubileu, no Dia da Expia\u00e7\u00e3o, a expia\u00e7\u00e3o ser\u00e1 feita para “todos os filhos da luz e os homens de propriedade \u00a0de Melquisedeque\u201d.[2]<\/a> Nesse momento, Melquisedeque tamb\u00e9m executar\u00e1 julgamento sobre Belial e sobre os esp\u00edritos de sua propriedade. Melquisedeque aqui \u00e9 apresentado como o instrumento do ju\u00edzo escatol\u00f3gico de Deus e o Salvador escatol\u00f3gico dos justos. Como instrumento de Deus, ele julgar\u00e1 no Dia da Expia\u00e7\u00e3o no momento do julgamento final de Deus, quando Belial e os esp\u00edritos de sua propriedade ser\u00e3o derrotados.<\/p>\n

\u201cMelquisedeque realizar\u00e1 a vingan\u00e7a dos ju\u00edzos de Deus [neste dia e ser\u00e3o] libertados [da m\u00e3o de] Belial e das m\u00e3os de todos os esp\u00edritos [de sua propriedade]\u201d.[3]<\/a><\/p>\n

Assim, a figura Qumr\u00e2nica de Melquisedeque \u00e9 uma imagem sobre humana, transcendente, sendo revelada e manifestada no Dia do Ju\u00edzo Final. Nesse sentido, encontramos aqui o mesmo padr\u00e3o do “Salvador Transcendente”, como o que vimos em 1 Enoque. 11QMelchizedek provavelmente data do final da segunda metade do s\u00e9culo II AC, e, portanto, este texto, bem como alguns outros textos de Qumran, s\u00e3o definitivamente relevantes para a nossa busca.<\/p>\n

 <\/p>\n

A quest\u00e3o principal<\/p>\n

Quando os Crist\u00e3os crentes observam o Antigo Testamento atrav\u00e9s das narrativas dos Evangelhos, veem muitas profecias Messi\u00e2nicas cumpridas em Jesus. No entanto, como Alfred Edersheim escreveu: “\u00c9 a combina\u00e7\u00e3o de letras que constituem palavras, e as mesmas letras podem ser combinadas em diferentes palavras\u201d.[4]<\/a> O Juda\u00edsmo e o Cristianismo podem ler as mesmas profecias, mas elas estariam combinadas em diferentes palavras para eles.<\/p>\n

Agora podemos confrontar nossa quest\u00e3o principal: por que Jesus \u00a0chamou a Si mesmo Filho do Homem e n\u00e3o Messias? Minha resposta \u00e9 muito simples: Ele chamou a Si mesmo \u00a0Filho do Homem precisamente porque Ele veio como Filho do Homem. <\/strong>Ele n\u00e3o veio para se adequar \u00e0 expectativa Judaica do Messias. Voc\u00eas provavelmente sabem que muitas expectativas messi\u00e2nicas que Israel teve para o seu Messias n\u00e3o foram cumpridas durante a primeira vinda de Jesus, porque Ele n\u00e3o era \u2018o Messias\u2019 da concep\u00e7\u00e3o Judaica. Ele era, no entanto, “Filho do Homem” da concep\u00e7\u00e3o Judaica: Ele veio como um Filho do Homem transcendental, eterno e universal, e “nenhum termo foi mais adequado tanto para ocultar, mas, ao mesmo tempo revelar para aqueles que tinham ouvidos para ouvir, a verdadeira identidade do Filho do Homem”<\/strong>.[5]<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

[1]<\/a> Leo Baeck, Judaism and Christianity: Essays, <\/em>Philadelphia, Jewish Publication Society of America, 1958 , 28-29<\/p>\n

[2]<\/a> 11QMelchizedek, 2.8<\/p>\n

[3]<\/a> 11QMelchizedek, 2.13<\/p>\n

[4]<\/a> Alfred Edersheim, The Life and Times of Jesus the Messiah <\/em>(Hendrickson publishers, 1994),<\/p>\n

    \n
  1. 113.<\/li>\n<\/ol>\n

    [5]<\/a> Matthew Black, The Son of Man in the teaching of Jesus, Expository Times, <\/em>lx, pp.32<\/p>\n

     <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Duas expectativas Meus queridos leitores, eu realmente aprecio sua paci\u00eancia. Para alguns de voc\u00eas, minhas \u00faltimas postagens podem ter parecido um pouco \u00e1ridas, mas, sem essa evid\u00eancia, mesmo evid\u00eancia \u00e1rida, n\u00e3o podemos compreender completamente a hist\u00f3ria de Israel e de Jesus. 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