{"id":5768,"date":"2014-03-26T17:22:27","date_gmt":"2014-03-26T14:22:27","guid":{"rendered":"http:\/\/iibsblogs.wpengine.com\/?p=5768"},"modified":"2025-08-13T11:34:06","modified_gmt":"2025-08-13T11:34:06","slug":"revisando-historia-da-mulher-samaritana-joao-4","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/israelbiblicalstudies.com\/pt\/blog\/category\/jewish-studies\/revisando-historia-da-mulher-samaritana-joao-4\/","title":{"rendered":"Revisando a Hist\u00f3ria da Mulher Samaritana (Jo\u00e3o 4)"},"content":{"rendered":"

\"9-jesus-and-samaritan-woman-well8\"<\/strong><\/p>\n

Jesus e a mulher Samaritana: Relendo uma amada hist\u00f3ria
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O cap\u00edtulo que relata a hist\u00f3ria de Jesus encontrando a mulher Samaritana junto ao po\u00e7o de Jac\u00f3, em Jo\u00e3o 4, come\u00e7a definindo o cen\u00e1rio para o que acontecer\u00e1 mais tarde em Samaria e est\u00e1 firmado no que aconteceu na Judeia no tempo em que j\u00e1\u00a0 se desenvolvia o Evangelho. A popularidade crescente de Jesus resultou em um significativo n\u00famero de seguidores.
\n<\/strong><\/p>\n

Seus disc\u00edpulos realizaram um antigo ritual Judaico de lavagem cerimonial com \u00e1gua, assim como fez Jo\u00e3o Batista e seus disc\u00edpulos. O ritual representava a confiss\u00e3o dos pecados das pessoas e seu reconhecimento da necessidade do poder purificador do perd\u00e3o de Deus. Quando ficou claro para Jesus que as multid\u00f5es estavam se tornando maiores, mas especialmente quando soube que muitos fariseus estavam alarmados, ele decidiu que era hora de ir para a Galil\u00e9ia para continuar seu minist\u00e9rio (vers\u00edculos 1-3).<\/p>\n

Geografia<\/strong><\/p>\n

O texto simplesmente diz que Jesus “teve de passar por Samaria” (vs.4). Talvez, neste momento uma curta aula de geografia seja \u00fatil. As terras Samaritanas ficavam entre as terras da Jud\u00e9ia e da Galil\u00e9ia. O caminho contornando Samaria levava o dobro do tempo, ao inv\u00e9s dos tr\u00eas dias necess\u00e1rios indo direto da Galil\u00e9ia a Jerusal\u00e9m, porque evitando Samaria era preciso atravessar o rio Jord\u00e3o duas vezes para seguir um caminho a leste do rio (Vita 269). O caminho atrav\u00e9s de Samaria era mais perigoso, porque eram comuns os \u00e2nimos se exaltarem entre Samaritanos e Judeus (Ant. 20,118; Guerra 2.232). N\u00e3o nos \u00e9 dita a raz\u00e3o pela qual Jesus e seus disc\u00edpulos precisavam passar por Samaria. Jo\u00e3o simplesmente diz que Jesus “tinha que ir”, implicando que para Jesus isto n\u00e3o era comum. Talvez Jesus precisasse chegar \u00e0 Galil\u00e9ia relativamente r\u00e1pido. Mas o texto n\u00e3o nos d\u00e1 nenhuma indica\u00e7\u00e3o de que ele tinha um convite pendente para um evento na Galil\u00e9ia para o qual ele estava atrasado. Ele saiu quando sentiu a imin\u00eancia de um confronto com os fariseus sobre a sua popularidade entre os Israelitas. Isto estava associado \u00e0 compreens\u00e3o de Jesus que o tempo para tal confronto ainda n\u00e3o tinha chegado. Na mente de Jesus, o confronto com a lideran\u00e7a religiosa da Jud\u00e9ia, (e n\u00e3o se enganem sobre isso, os principais fariseus eram parte integrante de tal lideran\u00e7a) neste momento era prematuro e que muito precisava ser feito antes de ir para a cruz e beber do c\u00e1lice da ira de Deus, em nome da antiga alian\u00e7a com o povo\u00a0 e as na\u00e7\u00f5es do mundo. A maneira como Jesus via os Samaritanos e seu pr\u00f3prio minist\u00e9rio entre eles pode nos surpreender \u00e0 medida que continuamos a examinar esta hist\u00f3ria.
\n\"Reconsidering<\/p>\n

Sabemos que os movimentos e as atividades de Jesus foram todas feitas de acordo com a vontade e a lideran\u00e7a do Pai. Ele s\u00f3 fez o que viu o Pai fazer (Jo 5: 19). Sendo este o caso, podemos estar certos de que a jornada de Jesus atrav\u00e9s de Samaria, neste momento foi dirigida por seu Pai e assim, tamb\u00e9m, foi a sua conversa com a mulher Samaritana.<\/p>\n

A surpreendente jornada\u00a0 de Jesus atrav\u00e9s de territ\u00f3rio hostil e her\u00e9tico tem um significado al\u00e9m de qualquer explica\u00e7\u00e3o superficial. Em um sentido muito real, desde o momento que Seu filho real foi eternamente concebido na mente de Deus,\u00a0 o plano insond\u00e1vel de Deus e sua miss\u00e3o, era\u00a0 ligar em uma\u00a0 unidade redentora toda a sua amada cria\u00e7\u00e3o. Jesus foi enviado para\u00a0 produzir a paz entre Deus e as pessoas, bem como entre as pessoas e os povos. A realiza\u00e7\u00e3o desse grande prop\u00f3sito come\u00e7ou com um encontro desagrad\u00e1vel\u00a0 entre Jesus e aqueles que praticamente moravam ao lado – os Samaritanos.<\/p>\n

Os Samaritanos\u00a0\u00a0 <\/strong><\/p>\n

\"Samaritan<\/strong>As fontes nos apresentam, pelo menos, duas hist\u00f3rias diferentes dos Samaritanos. Uma – de acordo com Samaritanos Israelitas, e a outra – de acordo com Judeus Israelitas. Enquanto existem dificuldades sobre a confiabilidade dos documentos antigos contaminados pela pol\u00eamica Judaica- Samaritana, bem como a data\u00e7\u00e3o tardia das fontes de ambos os lados, algumas coisas podem, contudo, ser estabelecidas. A est\u00f3ria Samaritana de sua hist\u00f3ria e identidade correspondem aproximadamente ao seguinte:<\/p>\n

1) Os Samaritanos chamavam-se a si mesmos de Bnei Israel (Filhos de Israel).<\/p>\n

2) Os Samaritanos eram um grupo consider\u00e1vel de pessoas que acreditavam\u00a0 preservar a religi\u00e3o original do antigo Israel. O nome Samaritano traduzido literalmente do hebraico significa Os Guardi\u00f5es (de leis e tradi\u00e7\u00f5es originais). Embora seja dif\u00edcil falar em n\u00fameros concretos, a popula\u00e7\u00e3o Samaritana no tempo de Jesus era compar\u00e1vel \u00e0quela dos Judeus e incluiu a grande di\u00e1spora.<\/p>\n

3) Os Samaritanos acreditavam que o centro de adora\u00e7\u00e3o de Israel n\u00e3o deveria ter sido o Monte Si\u00e3o, mas sim o Monte Gerizim. Eles argumentaram que este era o local do primeiro sacrif\u00edcio Israelita na Terra (Deut. 27: 4 ) e que continuou a ser o centro da atividade sacrificial dos patriarcas de Israel. Este era o lugar onde as b\u00ean\u00e7\u00e3os foram pronunciadas pelos antigos Israelitas. Os Samaritanos acreditavam que Betel (Jacob), o Monte\u00a0 Mori\u00e1 (Abra\u00e3o) e o Monte Gerizim eram o mesmo lugar.<\/p>\n

4) Os Samaritanos tinham\u00a0 essencialmente um credo qu\u00e1druplo: 1) Um Deus, 2) Um Profeta, 3) Um Livro e 4) Um\u00a0 Lugar.<\/p>\n

5) Os Samaritanos acreditavam que as pessoas que se chamavam Judeus (crentes no Deus de Israel situados na Jud\u00e9ia) haviam tomado o caminho errado em sua pr\u00e1tica religiosa pela importa\u00e7\u00e3o de novidades para a Terra durante o retorno do ex\u00edlio Babil\u00f4nico.<\/p>\n

6) Os Samaritanos aut\u00eanticos rejeitaram a supremacia da dinastia Dav\u00eddica em Israel. Eles acreditavam que os sacerdotes levitas em seu templo eram os leg\u00edtimos l\u00edderes\u00a0 de Israel.<\/p>\n

Agora que fizemos um resumo parcial levando em conta o outro lado da hist\u00f3ria e as cren\u00e7as dos Samaritanos, vamos nos voltar para a vers\u00e3o Judaica da mesma hist\u00f3ria. Este registro essencialmente origina-se de dois Talmuds e sua interpreta\u00e7\u00e3o da B\u00edblia Hebraica, de Josefo e do Novo Testamento.<\/p>\n

1) Os Samaritanos eram um grupo de pessoas com misturas teol\u00f3gicas e \u00e9tnicas. Eles acreditavam em um Deus \u00fanico. Al\u00e9m disso, eles associavam seu Deus, com o Deus que deu a Tor\u00e1 ao povo de Israel. Os Samaritanos s\u00e3o geneticamente relacionados aos remanescentes das tribos do norte que foram deixados na terra ap\u00f3s o ex\u00edlio Ass\u00edrio. Eles se casaram com\u00a0 gentios, que foram transferidos para Samaria pelo imperador Ass\u00edrio. Este ato de desapropria\u00e7\u00e3o e transfer\u00eancia de sua terra natal foi feito em uma tentativa estrat\u00e9gica de destruir a identidade do povo e prevenir\u00a0 qualquer potencial de futura revolta.<\/p>\n

2) Nos escritos rab\u00ednicos Judaicos, os Samaritanos s\u00e3o geralmente referidos pelo termo “Kuthim.” O termo est\u00e1 provavelmente relacionado a um local no Iraque do qual foram importados exilados n\u00e3o Israelitas para Samaria (2 Reis 17:24). O nome Kuthim ou Kuthites (de Kutha) foi usado em contraste com o termo “Samaritanos” (os guardi\u00f5es da lei). Os escritos Judaicos enfatizaram a identidade estrangeira da religi\u00e3o e pr\u00e1tica Samaritanas, em contraste com a verdadeira f\u00e9 de Israel, que eles chamariam especialmente em um per\u00edodo posterior, como Juda\u00edsmo Rab\u00ednico [1]. A interpreta\u00e7\u00e3o rab\u00ednica dos Samaritanos n\u00e3o foi totalmente negativa.<\/p>\n

3) De acordo com 2 Cr\u00f4nicas 30:1-31:6, a alega\u00e7\u00e3o de que as tribos do norte de Israel foram todas exiladas pelos Ass\u00edrios e, portanto, aqueles que ocuparam a terra (Samaritanos) eram de origem n\u00e3o Israelita \u00e9 rejeitada em uma leitura mais atenta da B\u00edblia Hebraica. Esta passagem diz que nem todas as pessoas do reino do norte foram exiladas pelos Ass\u00edrios. Alguns, talvez confirmando a vers\u00e3o Samaritana, permaneceram mesmo ap\u00f3s a conquista Ass\u00edria da terra no s\u00e9culo 8 AC.<\/p>\n

4) Os Israelitas situados na Jud\u00e9ia (os Judeus) acreditam que n\u00e3o s\u00f3 os Samaritanos optaram por rejeitar as palavras dos profetas a respeito supremacia de Si\u00e3o e dinastia Dav\u00eddica, mas\u00a0 tamb\u00e9m deliberadamente mudaram a pr\u00f3pria Tor\u00e1 para ajustar sua teologia e pr\u00e1ticas her\u00e9ticas. Esta \u00e9 uma das vis\u00f5es que podem ser tiradas da compara\u00e7\u00e3o dos dois Pentateucos, a Tor\u00e1 dos Samaritanos e a Tor\u00e1 dos Judeus. O texto Samaritano permite leitura muito melhor do que o mesmo Judeu. Em alguns casos, as hist\u00f3rias da Tor\u00e1 Judaica parecem truncadas, com pouca\u00a0 l\u00f3gica e fluxo narrativo n\u00e3o claro. Em contraste, os textos da Tor\u00e1 Samaritana parecem ter um fluxo narrativo muito mais suave. Superficialmente, isto torna a Tor\u00e1 Judaica problem\u00e1tica. Ap\u00f3s uma an\u00e1lise mais aprofundada, no entanto, isso poderia levar ao argumento de que o Pentateuco Samaritano seria uma revis\u00e3o ou edi\u00e7\u00e3o tardia de texto Judaico anterior. Com base neste e em outros argumentos, estamos de acordo com a vis\u00e3o Judaica\u00a0 argumentando que a Tor\u00e1 Samaritana \u00e9 uma revis\u00e3o magistral e teologicamente dirigida\u00a0 dos primeiros\u00a0 textos Judaicos correspondentes.<\/p>\n

Para receber mais informa\u00e7\u00f5es sobre o\u00a0 aprendizado de L\u00ednguas B\u00edblicas na Universidade Hebraica de Jerusal\u00e9m\u00a0 \/\u00a0 programa b\u00edblico on-line da Israel Institute of Biblical Studies a um custo acess\u00edvel, por favor, clique aqui<\/a>. <\/em><\/p>\n

O Encontro<\/strong><\/p>\n

\"Samaritan<\/strong>Ao descrever o encontro, Jo\u00e3o faz v\u00e1rias observa\u00e7\u00f5es interessantes que t\u00eam grandes implica\u00e7\u00f5es para o nosso entendimento dos vers\u00edculos 5-6:<\/p>\n

“Ent\u00e3o ele veio a uma cidade da Samaria, chamada Sicar, perto do terreno\u00a0 que Jac\u00f3 tinha dado a seu filho Jos\u00e9. O po\u00e7o de Jac\u00f3 estava l\u00e1, e Jesus, cansado como estava da viagem, sentou-se ao lado do po\u00e7o. Era cerca da hora sexta\u201d.<\/p>\n

Primeiro, Jo\u00e3o menciona a cidade Samaritana chamada Sicar. N\u00e3o est\u00e1 claro se Sicar era uma vila muito perto de Siqu\u00e9m ou a pr\u00f3pria Siqu\u00e9m [2]. O texto simplesmente chama a nossa aten\u00e7\u00e3o para um local perto da\u00a0 terra que\u00a0 Jac\u00f3 deu a seu filho Jos\u00e9. Se n\u00e3o era o mesmo lugar, foi certamente na mesma vizinhan\u00e7a, no sop\u00e9 do Monte Gerizim. Embora isso seja interessante e mostre que Jo\u00e3o era realmente um morador do local, conhecer a geografia detalhada da antiga Palestina Romana, n\u00e3o \u00e9 menos importante, e talvez ainda mais importante, uma vez que o autor do Evangelho chama a aten\u00e7\u00e3o do leitor para a presen\u00e7a de uma testemunha silenciosa para este encontro – os ossos de Jos\u00e9. Isto \u00e9 como o livro de Josu\u00e9 fala sobre o evento:<\/p>\n

“Agora, eles enterraram os ossos de Jos\u00e9, que os filhos de Israel trouxeram do Egito, em Siqu\u00e9m, no peda\u00e7o de terra que Jac\u00f3 havia comprado dos filhos de Hamor, pai de Siqu\u00e9m, por cem pe\u00e7as de dinheiro, e se tornaram a heran\u00e7a dos filhos de Jos\u00e9 “(Js.\u00a0 24: 32).<\/p>\n

A raz\u00e3o para esta refer\u00eancia a Jos\u00e9, no vers\u00edculo 5 s\u00f3 se tornar\u00e1 clara quando vemos que a mulher Samaritana sofreu em sua vida de forma semelhante a Jos\u00e9. Se esta interpreta\u00e7\u00e3o\u00a0 da hist\u00f3ria \u00e9 correta, que assim como na vida de Jos\u00e9, o sofrimento inexplic\u00e1vel que passou teve a finalidade de levar a salva\u00e7\u00e3o a Israel, do mesmo modo o sofrimento na vida da mulher Samaritana\u00a0\u00a0 levou \u00e0 salva\u00e7\u00e3o dos Samaritanos Israelitas naquela localidade (4 : 22).<\/p>\n

Jo\u00e3o continua: “Ali ficava o po\u00e7o de Jac\u00f3, e Jesus, cansado como estava da viagem, sentou-se ao lado do po\u00e7o. Era quase a hora sexta “(v. 6). Tradicionalmente se assume\u00a0 que a mulher Samaritana era uma mulher de m\u00e1 fama. A refer\u00eancia \u00e0 hora sexta\u00a0 (cerca de 12:00 hs) tem sido interpretada como se ela estivesse evitando a multid\u00e3o de outras mulheres da cidade tirando \u00e1gua. A hora sexta b\u00edblica era supostamente o pior momento poss\u00edvel do dia para se deixar a moradia e se aventurar no calor escaldante. “Se algu\u00e9m for tirar \u00e1gua, neste hor\u00e1rio, poder\u00edamos concluir apropriadamente que estava tentando evitar as pessoas”, diz o argumento.<\/p>\n

Vamos, no entanto, sugerir uma outra possibilidade. A teoria popular a v\u00ea como uma mulher particularmente pecadora que havia ca\u00eddo em pecado sexual e, portanto, foi chamada por Jesus a prestar contas sobre os v\u00e1rios\u00a0 maridos em sua vida. Jesus disse a ela, como a teoria popular diz, que Ele sabia que ela anteriormente teve cinco maridos e que atualmente ela estava vivendo com seu “namorado”,\u00a0 sem os limites do casamento e que ela n\u00e3o estava apta para jogar jogos espirituais com Ele! Deste ponto de vista, a raz\u00e3o pela qual ela evitou a multid\u00e3o \u00e9 precisamente por causa de sua reputa\u00e7\u00e3o de compromissos familiares de curta dura\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Primeiro, 12:00 hs\u00a0 ainda n\u00e3o \u00e9 o pior hor\u00e1rio para andar no sol. Se fosse 15:00 hs (hora nona) a teoria tradicional faria um pouco mais de sentido. Al\u00e9m disso, n\u00e3o fica claro se isso ocorreu durante o ver\u00e3o, o que poderia tornar o tempo em Samaria irrelevante nos dois hor\u00e1rios. Em segundo lugar, \u00e9 poss\u00edvel que estejamos dando muita import\u00e2ncia a sua ida para tirar \u00e1gua em “um momento incomum”? N\u00f3s todos, por vezes, n\u00e3o fazemos coisas normais em hor\u00e1rios incomuns? Isso n\u00e3o significa necessariamente que estejamos escondendo alguma coisa de algu\u00e9m. Em terceiro lugar, vemos que as filhas do sacerdote de Midi\u00e3 foram dar \u00e1gua aos seus animais por volta da mesma hora do dia, quando as pessoas supostamente n\u00e3o v\u00e3o aos\u00a0 po\u00e7os (\u00caxodo 2:15-19).<\/p>\n

Quando lemos essa hist\u00f3ria, n\u00f3s n\u00e3o podemos ajudar mas, podemos perguntar como \u00e9 poss\u00edvel, em uma sociedade conservadora como a\u00a0 Samaritana, que uma mulher com tal hist\u00f3rico ruim, apoiasse os valores da comunidade e tivesse motivado toda a aldeia a largar tudo e ir com ela ver Jesus, um profeta Judeu “herege para os\u00a0 Samaritanos”.\u00a0 A l\u00f3gica padr\u00e3o seria como segue.\u00a0 Ela tinha levado uma vida t\u00e3o sem Deus que, quando outros ouviram de sua excita\u00e7\u00e3o e do encontro de um novo interesse espiritual\u00a0 eles se admiraram e foram ver Jesus por si mesmos. Esta interpreta\u00e7\u00e3o, ainda que poss\u00edvel, parece improv\u00e1vel para os autores deste livro e parece compreender enfoques teol\u00f3gicos muito mais tarde nessa hist\u00f3ria antiga, que tinha o seu pr\u00f3prio ambiente hist\u00f3rico. Estamos convencidos de que ler a hist\u00f3ria de uma maneira nova \u00e9 mais l\u00f3gico e cria menos problemas de interpreta\u00e7\u00e3o do que a vis\u00e3o comumente aceita.<\/p>\n

Vejamos\u00a0 mais de perto esta passagem<\/p>\n

“Quando uma mulher Samaritana veio tirar \u00e1gua, Jesus lhe disse: ‘Voc\u00ea vai me dar de beber? (Seus disc\u00edpulos tinham ido \u00e0 cidade comprar comida). A mulher Samaritana lhe disse: ‘Voc\u00ea \u00e9 um Judeu e eu sou uma mulher Samaritana. Como voc\u00ea pode me pedir \u00e1gua? ” (Pois os Judeus n\u00e3o se d\u00e3o com os Samaritanos.) “(Vs.7-9).<\/p>\n

Apesar do fato de que para a vis\u00e3o moderna as diferen\u00e7as eram insignificantes e sem import\u00e2ncia, Jesus e a mulher Samaritana sem nome eram de dois povos diferentes e historicamente antag\u00f4nicos, cada um considerando que o outro\u00a0 se desviou drasticamente da antiga f\u00e9 de Israel. Em suma, suas fam\u00edlias eram inimigas sociais, religiosas e pol\u00edticas. Isto n\u00e3o era porque eles eram t\u00e3o diferentes, mas precisamente porque eles eram muito parecidos.<\/p>\n

De acordo com a perspectiva tradicional, a mulher Samaritana provavelmente reconheceu que Jesus era Judeu pela sua roupa Judaica tradicional. Jesus certamente estava usando franjas rituais em obedi\u00eancia \u00e0 Lei de Mois\u00e9s (Nm.15: 38 e\u00a0 Dt 22:12 ). Desde que os homens Samaritanos\u00a0 tamb\u00e9m\u00a0 observavam a Lei de Mois\u00e9s, \u00e9 prov\u00e1vel que os ex-maridos da mulher Samaritana e outros homens de sua aldeia tamb\u00e9m usassem a roupa ritual com franjas. A observ\u00e2ncia da lei Mosaica pelos Samaritanos ‘(lembrar que o termo Samaritanos significa os “guardi\u00f5es” da lei e n\u00e3o as pessoas que viviam em Samaria)\u2019 estava de acordo com a sua pr\u00f3pria interpreta\u00e7\u00e3o e diferia da vis\u00e3o Judaica em algumas quest\u00f5es, mas \u00e9 importante lembrar que eles eram considerados pela comunidade Judaica Israelita mais como irm\u00e3os rivais\u00a0 do que como estranhos n\u00e3o relacionados. Continuando a leitura:<\/p>\n

“Se tu conhecesses o dom de Deus e quem \u00e9 o que lhe pede \u00e1gua, voc\u00ea lhe teria pedido e ele te daria \u00e1gua viva.” ‘Senhor’, disse a mulher, “voc\u00ea n\u00e3o tem nada com que tirar \u00e1gua e o\u00a0 po\u00e7o \u00e9 fundo. Onde voc\u00ea pode obter essa \u00e1gua da vida? \u00c9s tu maior do que o nosso pai Jac\u00f3, que nos deu o po\u00e7o e bebeu ele mesmo, como tamb\u00e9m os seus filhos e os seus rebanhos e manadas? Jesus respondeu: “Todo aquele que beber desta \u00e1gua tornar\u00e1 a ter sede, mas quem beber da \u00e1gua que eu lhe der nunca mais ter\u00e1 sede. Na verdade, a \u00e1gua que eu lhe der se tornar\u00e1\u00a0 nele uma fonte de \u00e1gua a jorrar para a vida eterna. ” A mulher disse-lhe: ‘Senhor, d\u00e1-me dessa \u00e1gua, para que eu nunca mais fique\u00a0 com sede e tenha que continuar vindo aqui para tirar \u00e1gua. ” Ele lhe disse: Vai, chama o teu marido e volte. ‘ “Eu n\u00e3o tenho marido”, ela respondeu. Jesus disse-lhe: “Voc\u00ea tem raz\u00e3o quando diz que n\u00e3o tem marido. O fato \u00e9 que tiveste cinco maridos, e o homem que voc\u00ea tem agora n\u00e3o \u00e9 seu marido. O que voc\u00ea acabou de dizer \u00e9 verdade ” [3]. ‘Senhor ‘, disse a mulher, “Eu posso ver que voc\u00ea \u00e9 um profeta. Nossos pais adoraram neste monte, e v\u00f3s dizeis que o lugar onde se deve adorar est\u00e1 em Jerusal\u00e9m. ”<\/p>\n

Esta passagem tem sido frequentemente interpretada da seguinte forma: Jesus inicia uma conversa\u00e7\u00e3o espiritual (vs.10). A mulher come\u00e7a a ridicularizar declara\u00e7\u00e3o de Jesus apontando a incapacidade de Jesus fornecer o que ele parece oferecer (vs.11-12). Depois de um breve confronto em que Jesus chama a aten\u00e7\u00e3o para a falta de solu\u00e7\u00e3o definitiva para o problema espiritual da mulher (vs. 13-14), a mulher continua com uma atitude sarc\u00e1stica (vs.15). Finalmente, Jesus teve o suficiente e ele ent\u00e3o exp\u00f5e com for\u00e7a\u00a0 o pecado na vida da mulher – um padr\u00e3o de relacionamentos familiares interrompidos (vs.16-18). Agora, indo direto ao cora\u00e7\u00e3o pela vis\u00e3o onisciente de Jesus, a mulher reconhece seu pecado em um momento de verdade (vs.19) chamando Jesus de profeta. Mas ent\u00e3o, como todo incr\u00e9dulo normalmente faz, ela tenta evitar os problemas reais do seu pecado e sua necessidade espiritual. Ela come\u00e7a a falar sobre quest\u00f5es doutrin\u00e1rias (vers\u00edculo 20), a fim de evitar lidar com os problemas reais da sua vida. Embora esta maneira de ler este texto possa n\u00e3o ser a \u00fanica, ela \u00e9 acompanhada de uma vis\u00e3o geralmente negativa da mulher Samaritana.<\/p>\n

Por esta interpreta\u00e7\u00e3o popular pressupor que a mulher era particularmente imoral,\u00a0 toda a conversa \u00e9 vista \u00e0 luz de um ponto de vista negativo. Gostar\u00edamos de recomendar uma trajet\u00f3ria totalmente diferente para a compreens\u00e3o desta hist\u00f3ria. Embora n\u00e3o seja um caso um herm\u00e9tico, essa trajet\u00f3ria alternativa parece ajustar-se melhor ao resto da hist\u00f3ria e, especialmente, a sua conclus\u00e3o.<\/p>\n

Para receber mais informa\u00e7\u00f5es sobre o\u00a0 aprendizado de L\u00ednguas B\u00edblicas na Universidade Hebraica de Jerusal\u00e9m\u00a0 \/\u00a0 programa b\u00edblico on-line da Israel Institute of Biblical Studies a um custo acess\u00edvel, por favor, clique aqui<\/a>. <\/em><\/p>\n

Relendo a Hist\u00f3ria<\/strong><\/p>\n

\"8-jesus-and-samaritan-woman-well7\"Como foi sugerido anteriormente, \u00e9 poss\u00edvel que a mulher Samaritana n\u00e3o estivesse necessariamente\u00a0 tentando evitar qualquer pessoa. Mas, mesmo que ela estivesse, h\u00e1 outras explica\u00e7\u00f5es para sua fuga que n\u00e3o o sentimento de culpa por sua imoralidade sexual. Por exemplo, como se sabe as pessoas quando est\u00e3o deprimidas n\u00e3o querem ver ningu\u00e9m. A depress\u00e3o estava presente no tempo de Jesus, assim como ela est\u00e1 presente na vida das pessoas hoje. Em vez de assumir que a mulher Samaritana trocou de maridos como quem troca de roupa, \u00e9\u00a0 razo\u00e1vel pensar nela como uma mulher que tinha experimentado a morte de v\u00e1rios maridos, ou como uma mulher cujos maridos podem ter sido infi\u00e9is a ela, ou mesmo como uma mulher cujos maridos se divorciaram dela por sua incapacidade de ter filhos. Qualquer uma destas sugest\u00f5es e muitas outras s\u00e3o poss\u00edveis\u00a0 neste caso.<\/p>\n

\u00c9 importante notar que, ter cinco maridos sucessivos era in\u00e9dito na sociedade antiga, especialmente em uma conservadora como a dos Israelitas Guardi\u00f5es da Lei (Samaritanos). Este fato fez com que alguns comentaristas antigos e modernos sugerissem erroneamente que este encontro n\u00e3o era hist\u00f3rico, mas metaf\u00f3rico. O argumento usado foi de que ‘desde que os Samaritanos representavam gentios e, portanto, a situa\u00e7\u00e3o absurda de ter cinco maridos deveria ter dado uma pista para o leitor que esta n\u00e3o \u00e9 uma hist\u00f3ria real e nem uma mulher real’. Naquela sociedade, a menos que a mulher fosse rica, adotar para si um estilo de vida sem compromisso era uma impossibilidade econ\u00f4mica. Uma vez que n\u00e3o era\u00a0 seu servo, mas ela mesma que foi\u00a0 tirar \u00e1gua, conclu\u00edmos que ela provavelmente n\u00e3o era rica e, portanto, simplesmente n\u00e3o podia pagar o tipo de estilo de vida com\u00a0 que a temos dotado ao longo de s\u00e9culos de interpreta\u00e7\u00e3o crist\u00e3. Sem sequer considerar outras possibilidades como op\u00e7\u00f5es vi\u00e1veis, aqueles que nos ensinaram, e aqueles que lhes ensinaram, t\u00eam consistentemente retratado essa mulher sob uma luz totalmente negativa. Acreditamos que isto seja desnecess\u00e1rio.<\/p>\n

Se estivermos corretos em nossa sugest\u00e3o de que essa mulher n\u00e3o era particularmente uma “mulher ca\u00edda”, ent\u00e3o talvez possamos ligar o seu testemunho incrivelmente bem sucedido na aldeia com a inesperada, mas extremamente importante refer\u00eancia de Jo\u00e3o aos ossos de Jos\u00e9. Vale ressaltar que para os gentios e at\u00e9 mesmo hipot\u00e9ticos leitores “Judeus” deste Evangelho, o lugar onde os ossos de Jos\u00e9 foram enterrados n\u00e3o seria t\u00e3o importante, embora ainda significativo, do que teria sido para os Samaritanos Israelitas, uma vez que os ossos do Patriarca tamb\u00e9m ligam a presen\u00e7a de Deus com a vizinhan\u00e7a do Monte Gerizim e a cidade santa de Siqu\u00e9m. Quando ouvimos que a conversa ocorreu\u00a0 ao lado de ossos de Jos\u00e9, imediatamente lembramos da\u00a0 hist\u00f3ria de Jos\u00e9 e\u00a0 principalmente de seu sofrimento imerecido. Como voc\u00ea se\u00a0 lembra, apenas parte dos sofrimentos de Jos\u00e9 foram auto impostos. Ainda no final, quando ningu\u00e9m esperava por isso, os sofrimentos de Jos\u00e9 acabaram por tornar-se os eventos que salvaram o mundo da fome.<\/p>\n

Agora, considere a conex\u00e3o com Jos\u00e9 em mais detalhes. Siqu\u00e9m foi uma das cidades de ref\u00fagio, onde se proporcionava um para\u00edso seguro a um homem que tivesse matado algu\u00e9m sem inten\u00e7\u00e3o (Js. 21:20-21). Como os habitantes de Siqu\u00e9m estavam vivendo suas vidas sob a sombra da prescri\u00e7\u00e3o da Tor\u00e1 eles eram, sem d\u00favida, bem cientes do estado incomum de gra\u00e7a e fun\u00e7\u00e3o protetora de Deus, que foi atribu\u00eddo \u00e0 sua cidade especial. Eles deveriam proteger as pessoas infelizes, cujas vidas foram amea\u00e7adas de vingan\u00e7a pelos membros da fam\u00edlia, mas na verdade eram inocentes de qualquer crime intencional que justificasse o castigo amea\u00e7ado [4].<\/p>\n

Jos\u00e9 nasceu em uma fam\u00edlia muito especial, onde a gra\u00e7a e a salva\u00e7\u00e3o deveriam descrever sua caracter\u00edstica. Jac\u00f3, o descendente de Abra\u00e3o e Isaac, teve outros 11 filhos, cujas a\u00e7\u00f5es, ao inv\u00e9s de ajudar seu pai a levantar Jos\u00e9, variavam de explos\u00f5es de ci\u00fame ao desejo de se livrar para sempre de seu mimado, mas “especial” irm\u00e3o. Mas havia mais. Foi em Siqu\u00e9m que Josu\u00e9 reuniu as tribos de Israel, desafiando-os a abandonar seus antigos deuses em favor de YHWH e depois de fazer a alian\u00e7a com eles, enterrou os ossos de Jos\u00e9 l\u00e1. Lemos em Josu\u00e9 24:1-32:<\/p>\n

“Ent\u00e3o Josu\u00e9 reuniu todas as tribos de Israel em Siqu\u00e9m. Ele convocou os anci\u00e3os, os l\u00edderes, os ju\u00edzes e os oficiais de Israel, e eles se apresentaram diante de Deus … Mas se servir ao Senhor parece indesej\u00e1vel para voc\u00eas,\u00a0 ent\u00e3o\u00a0 escolham hoje a quem voc\u00eas v\u00e3o servir, se aos deuses que seus antepassados serviram al\u00e9m do Rio\u00a0 ou aos deuses dos Amorreus, em cuja terra habitais. Por\u00e9m, eu e a minha fam\u00edlia serviremos ao Senhor. “… Naquele dia, Josu\u00e9 fez uma alian\u00e7a para o povo, e em Siqu\u00e9m ele elaborou\u00a0 decretos e leis para o povo (vs.26)\u00a0 E Josu\u00e9 registrou essas coisas no Livro da Lei de Deus. Ent\u00e3o ele pegou uma grande pedra e a erigiu ali debaixo do carvalho perto do lugar santo do Senhor… 31 Israel serviu ao Senhor durante toda a vida de Josu\u00e9 e dos anci\u00e3os que sobreviveram e que tinham experimentado tudo o que o Senhor tinha feito por Israel. E os ossos de Jos\u00e9, que os israelitas haviam trazido do Egito, foram enterrados em Siqu\u00e9m, no peda\u00e7o de terra que Jac\u00f3 comprara dos filhos de Hamor , pai de Siqu\u00e9m, por cem pe\u00e7as de prata. Esta terra tornou-se a heran\u00e7a dos descendentes de Jos\u00e9\u201d.<\/p>\n

\u00c9 interessante que o lugar deste encontro com a mulher Samaritana foi escolhido pelo Senhor da provid\u00eancia de uma forma t\u00e3o bonita: uma mulher emocionalmente alienada que se sente desprotegida, enquanto ela vive na ou perto da cidade de ref\u00fagio, est\u00e1 tendo um fundamento na f\u00e9, uma conversa de compromisso\u00a0 com o Renovador da Alian\u00e7a de Deus \u2013 o Real Filho de Deus,\u00a0 Jesus. Ela faz isso no mesmo lugar onde os antigos israelitas renovaram sua alian\u00e7a, em resposta \u00e0s palavras de Deus, selando-as com duas testemunhas: 1) a pedra (Js.24 :26-27), confessando com a boca as suas obriga\u00e7\u00f5es para com a alian\u00e7a e a f\u00e9 no Deus de Israel, e 2) os ossos de Jos\u00e9 (Js.24 :31-32), cuja hist\u00f3ria os guiou em suas viagens.<\/p>\n

Em certo sentido, a mulher Samaritana faz a mesma coisa que os Israelitas antigos ao confessar a seus concidad\u00e3os a sua f\u00e9 em Jesus como o Cristo e o compromisso com o Salvador do mundo. Lemos em Jo\u00e3o 4:28-39.<\/p>\n

“Venham, ver o homem que me disse tudo o que eu j\u00e1 fiz. Poderia ser este o Cristo? “Eles sa\u00edram da cidade e foram para o lugar onde Jesus estava… Muitos dos Samaritanos daquela cidade creram nele, por causa do testemunho da mulher…”<\/p>\n

A liga\u00e7\u00e3o entre Jos\u00e9 e a mulher Samaritana n\u00e3o termina a\u00ed. Lembrar que Jos\u00e9 recebeu adiantada uma b\u00ean\u00e7\u00e3o especial de seu pai, no momento da morte de Jac\u00f3. Era uma promessa de que ele seria uma videira frut\u00edfera subindo pela parede (G\u00eanesis 49:22). O Salmo 80:8 fala de uma vinha sendo trazida do Egito, cujos ramos espalhados por toda a terra, acabaram por levar a salva\u00e7\u00e3o ao mundo atrav\u00e9s da videira verdadeira. Em Jo\u00e3o 15:1, lemos que Jesus se identifica como esta videira verdadeira e assim como o antigo Israel, Jesus tamb\u00e9m foi simbolicamente tirado do Egito (Mt. 2: 15 ). Em sua conversa com a mulher Samaritana, Jesus – a videira prometida na ben\u00e7\u00e3o de Jac\u00f3 a Jos\u00e9 – est\u00e1 de fato escalando o muro da hostilidade entre os Judeus Israelitas e Samaritanos Israelitas\u00a0 para unir estas duas partes do seu reino atrav\u00e9s de Sua pessoa, ensino e a\u00e7\u00f5es. De uma forma profundamente simb\u00f3lica esta conversa ocorre perto de um po\u00e7o que foi constru\u00eddo por Jac\u00f3, a quem foi dada a promessa!<\/p>\n

Agora que n\u00f3s analisamos alguns simbolismos relevantes do Antigo Testamento, vamos reler essa hist\u00f3ria atrav\u00e9s de um olhar diferente. Ela pode ter sido algo como:<\/p>\n

Jesus inicia uma conversa com a mulher: “Voc\u00ea vai me dar de beber?” Seus disc\u00edpulos tinham ido \u00e0 cidade comprar comida. A mulher se sente segura com Jesus, pois, como ele n\u00e3o \u00e9 de sua aldeia, ele n\u00e3o sabe sobre sua vida ou\u00a0 mesmo qu\u00e3o deprimida ela pode ter se sentido durante meses. Em sua opini\u00e3o, ele era parte relacionada de uma comunidade religiosa her\u00e9tica. Jesus n\u00e3o teria tido nenhum contato com os l\u00edderes Samaritanos Israelitas\u00a0 de sua comunidade. Ela estava segura. Esta abertura da mulher para Jesus \u00e9 muito semelhante aos trabalhadores crist\u00e3os que procuram fora aconselhamento para seus problemas familiares. As pessoas que conhecem e amam s\u00e3o agrad\u00e1veis, mas tamb\u00e9m podem ser perigosas. Quem sabe?! Elas podem transmitir informa\u00e7\u00f5es que em alguns casos podem terminar a carreira ministerial do trabalhador. Assim, em casos dif\u00edceis, os trabalhadores do minist\u00e9rio crist\u00e3o costumam optar por pagar especialistas em aconselhamento que s\u00e3o independentes e n\u00e3o ligados \u00e0 suas igrejas e minist\u00e9rios. O especialista \u00e9 seguro. \u00c9 o seu trabalho. Isto \u00e9 tudo. Nesse sentido Jesus era seguro. Ele n\u00e3o era um Samaritano mas, Judeu.<\/p>\n

O problema aqui n\u00e3o era simplesmente que Jesus era Judeu e ela uma Samaritana; seus povos, seus pais e av\u00f3s, eram inimigos ferrenhos em \u00e1reas religiosas e pol\u00edticas. Ambos os povos consideravam o outro como impostores. Os estudiosos apontam, apelando para o Talmude Babil\u00f4nico, algumas declara\u00e7\u00f5es rab\u00ednicas talm\u00fadicas tais como ” As filhas dos Samaritanos menstruam desde o ber\u00e7o” e,\u00a0 portanto, qualquer coisa que eles manusearem seriam impuras para os Judeus (bNidd. 31b) e “\u00c9 proibido dar a uma mulher qualquer sauda\u00e7\u00e3o “(bQidd. 70a). \u00c9 importante que estejamos conscientes de problemas metodol\u00f3gicos quando apelamos para o Talmud. O Talmude Babil\u00f4nico foi codificado e editado muito mais tarde do que os Evangelhos (in\u00edcio dos anos 200 d.C contra o inicio dos anos 600 d.C). Portanto, devemos ser cautelosos ao usar o Talmud para explicar os Evangelhos, escritos muito antes. Ele n\u00e3o somente foi escrito muito mais tarde, mas tamb\u00e9m, como \u00e9 amplamente aceito, n\u00e3o foi reconhecido como o \u00fanico representante ou at\u00e9 mesmo maior do ensino Judaico at\u00e9 em algum momento entre os s\u00e9culos 6\u00ba e 8\u00ba. Em outras palavras, ao contr\u00e1rio de hoje, representava apenas a elite e as classes rab\u00ednicas marginais e n\u00e3o o modo de pensar de toda a\u00a0 comunidade Judaica. Tudo isso para dizer que a regra de n\u00e3o cumprimentar uma\u00a0 mulher\u00a0 pode n\u00e3o ter sido de todo\u00a0 praticada por Jesus, o Judeu e, portanto, n\u00e3o pode ser usada sem crit\u00e9rio na interpreta\u00e7\u00e3o. Por outro lado, a refer\u00eancia as mulheres Samaritanas passando por per\u00edodos de menstrua\u00e7\u00e3o desde o seu nascimento, embora , obviamente, m\u00edtica se encaixa perfeitamente com outras coisas que sabemos sobre o \u00f3dio profundo entre Samaritanos e Judeus. Mas\u00a0 um bom n\u00edvel de cautela deve ser exercido\u00a0 em uma interpreta\u00e7\u00e3o livre.<\/p>\n

Jesus responde: “Se conhecesses o dom de Deus e quem \u00e9 o que lhe pede \u00e1gua, voc\u00ea lhe teria pedido e ele te daria \u00e1gua viva.” \u00c9 importante que n\u00f3s imaginemos a mulher. Ela n\u00e3o estava rindo, ela estava tendo uma discuss\u00e3o informada, profundamente teol\u00f3gica e espiritual com Jesus. Esta foi uma ousada tentativa de apurar a verdade que estava fora de sua estrutura teol\u00f3gica aceita e certamente n\u00e3o passaria no teste das sensibilidades culturais dos Samaritanos “fi\u00e9is”. Ela discorda do\u00a0 problema com Jesus, precisamente porque ela leva a s\u00e9rio a palavra de Deus (Torah Samaritana):<\/p>\n

“‘Senhor’, disse a mulher,” voc\u00ea n\u00e3o tem nada com que tirar \u00e1gua e o po\u00e7o \u00e9 fundo. Onde voc\u00ea pode obter essa \u00e1gua da vida? \u00c9s tu maior do que o nosso pai Jac\u00f3, que nos deu o po\u00e7o e bebeu ele mesmo, como tamb\u00e9m os seus filhos e os seus rebanhos e manadas? Jesus respondeu: “Todo aquele que beber desta \u00e1gua tornar\u00e1 a ter sede, mas quem beber da \u00e1gua que eu lhe der nunca mais ter\u00e1 sede. Na verdade, a \u00e1gua que eu lhe der se tornar\u00e1\u00a0 nele uma fonte de \u00e1gua a jorrar para a vida eterna. “A mulher disse-lhe: ‘Senhor, d\u00e1-me dessa \u00e1gua, para que eu nunca mais fique com sede e tenha\u00a0 que continuar vindo aqui para tirar \u00e1gua”.<\/p>\n

Ap\u00f3s a intera\u00e7\u00e3o acima, que bate em\u00a0 uma corda familiar para o crist\u00e3o que experimentou o poder de dar vida pela presen\u00e7a de Jesus e da renova\u00e7\u00e3o espiritual, Jesus continua a conversa. Jesus deixa a mulher Samaritana sem nome saber que Ele entende seus problemas muito mais completamente do que ela pensa, mostrando-lhe que ele est\u00e1 ciente de toda a dor e sofrimento que ela sofreu em sua vida.<\/p>\n

“Disse-lhe: Vai, chama o teu marido e volte. ‘ “Eu n\u00e3o tenho marido”, ela respondeu. Jesus disse-lhe: “Voc\u00ea tem raz\u00e3o quando diz que n\u00e3o tem marido. O fato \u00e9 que tiveste cinco maridos, e o homem que voc\u00ea tem agora n\u00e3o \u00e9 seu marido. O que voc\u00ea acabou de dizer \u00e9 verdade. ”<\/p>\n

Lembrar a refer\u00eancia aparentemente obscura aos ossos de Jos\u00e9\u00a0 terem sido enterrados perto deste exato lugar onde a conversa aconteceu? No in\u00edcio da hist\u00f3ria, Jo\u00e3o queria nos lembrar de Jos\u00e9. Ele foi um homem que sofreu muito em sua vida, mas cujo sofrimento foi finalmente usado para a salva\u00e7\u00e3o de Israel e do mundo conhecido. Sob a lideran\u00e7a de Jos\u00e9, o Egito tornou-se a \u00fanica na\u00e7\u00e3o que agiu com sabedoria, armazenando gr\u00e3os durante os anos de fartura e, em seguida, foi\u00a0 capaz de alimentar os outros durante os anos de fome. \u00c9 altamente simb\u00f3lico que esta conversa aconteceu na presen\u00e7a de uma testemunha silenciosa – os ossos de Jos\u00e9. Deus em primeiro lugar permitiu que Jos\u00e9 passasse por uma\u00a0 terr\u00edvel injusti\u00e7a f\u00edsica, psicol\u00f3gica e social,\u00a0 mas ele ent\u00e3o usou esse sofrimento para aben\u00e7oar grandemente aqueles que entraram em contato com Jos\u00e9. Em vez de ler esta hist\u00f3ria em termos de Jesus pregando a mulher imoral na cruz do padr\u00e3o de moralidade de Deus, devemos l\u00ea-la em termos da miseric\u00f3rdia e compaix\u00e3o de Deus pelo mundo destruido, em geral, e pelos Israelitas marginalizados, em particular.<\/p>\n

De acordo com o ponto de vista popular, \u00e9, neste momento, condenada pela repreens\u00e3o prof\u00e9tica de Jesus, que a mulher procura mudar o assunto e evitar a natureza pessoal do encontro envolvendo-se em uma controv\u00e9rsia teol\u00f3gica sem import\u00e2ncia. O problema \u00e9 que estas quest\u00f5es n\u00e3o s\u00e3o importantes somente para o leitor moderno. Elas eram uma preocupa\u00e7\u00e3o muito real para os leitores antigos, especialmente aqueles cuja casa ficava na Palestina Romana. Portanto, vamos considerar a interpreta\u00e7\u00e3o alternativa de que, vendo que Jesus conhecia sua situa\u00e7\u00e3o \u00edntima miser\u00e1vel e\u00a0 tamb\u00e9m sua empatia compassiva, a mulher se sente segura o suficiente para quebrar a tradi\u00e7\u00e3o e tamb\u00e9m para escalar o muro das associa\u00e7\u00f5es proibidas. Ela faz uma afirma\u00e7\u00e3o que convida a um coment\u00e1rio de Jesus sobre uma quest\u00e3o que tem a ver com a diferen\u00e7a teol\u00f3gica fundamental entre os Judeus e os Samaritanos.<\/p>\n

“‘Senhor’, disse a mulher,” Eu posso ver que voc\u00ea \u00e9 um profeta. Nossos pais adoraram neste monte, e v\u00f3s dizeis que o lugar onde se deve adorar \u00e9 em Jerusal\u00e9m”.<\/p>\n

Como se pode lembrar os Samaritanos eram Israelitas situados\u00a0 no Monte Gerizim de acordo com\u00a0 sua compreens\u00e3o do Pentateuco (Tor\u00e1), enquanto os Judeus eram situados no Monte Si\u00e3o em sua interpreta\u00e7\u00e3o da mesma literatura, \u00e9 certo que com varia\u00e7\u00f5es ocasionais. Esta quest\u00e3o parece trivial para um crist\u00e3o moderno que normalmente pensa que o que \u00e9 realmente importante \u00e9 que se pode dizer: “Jesus est\u00e1 em\u00a0 minha vida como Salvador pessoal e Senhor”. Mas enquanto esta quest\u00e3o n\u00e3o incomoda ningu\u00e9m hoje, era uma quest\u00e3o importante para os Samaritanos Israelitas e Judeus Israelitas e, por extens\u00e3o, para\u00a0 Jesus Judeu e a mulher Samaritana. Na verdade, esta conversa profundamente teol\u00f3gica e espiritual foi um encontro muito importante no caminho da hist\u00f3ria humana, por causa do tremendo impacto da mensagem crist\u00e3 em todo o mundo desde que\u00a0 este\u00a0 encontro ocorreu.<\/p>\n

Com medo e tremor a mulher Samaritana, guardando o seu sentimento de humilha\u00e7\u00e3o e amargura para com os Judeus, fez sua pergunta na forma de uma declara\u00e7\u00e3o. Ela recebeu de Jesus algo que ela definitivamente n\u00e3o esperava ouvir de um profeta Judeu:<\/p>\n

“Jesus declarou: ‘Acredite em mim, mulher, vem a hora em que voc\u00ea n\u00e3o vai adorar o Pai nem neste monte, nem em Jerusal\u00e9m. Os Samaritanos adoram o que n\u00e3o conhecem n\u00f3s adoramos o que conhecemos porque a salva\u00e7\u00e3o vem dos Judeus. Mas a hora est\u00e1 chegando e j\u00e1 chegou, em que os verdadeiros adoradores adorar\u00e3o o Pai em esp\u00edrito e em verdade, pois s\u00e3o estes os adoradores que o Pai procura. Deus \u00e9 esp\u00edrito, e os seus adoradores devem ador\u00e1-lo em esp\u00edrito e em verdade”.<\/p>\n

Em nossa leitura, portanto, a pergunta da mulher Samaritana reflete uma\u00a0 boa, honesta e justa suposi\u00e7\u00e3o de que o minist\u00e9rio de Jesus e chegada em Samaria j\u00e1 tinha se tornado obsoleto. No livro de Hebreus (Hb.12 :1-24), o autor dirigiu-se \u00e0 comunidade crente. Ele afirmou que a grandeza da f\u00e9 no Deus de Israel por meio de Jesus, o Messias deve provoc\u00e1-los a uma resposta muito maior do que os consagrados na tradi\u00e7\u00e3o Judaica. Ele exortou os crentes a perseverar na f\u00e9, como segue:<\/p>\n

“Vamos fixar nossos olhos em Jesus, autor e consumador da nossa f\u00e9 … Voc\u00ea n\u00e3o vem para uma montanha que pode ser tocada e que est\u00e1 ardendo em fogo … Mas voc\u00ea veio ao Monte Si\u00e3o, \u00e0 Jerusal\u00e9m celestial, a cidade do Deus vivo. Voc\u00ea juntou-se a milhares e milhares de anjos em alegre assembl\u00e9ia, \u00e0 igreja dos primog\u00eanitos, cujos nomes est\u00e3o escritos no c\u00e9u. Viestes a Deus, o juiz de todos os homens, e aos esp\u00edritos dos justos aperfei\u00e7oados, a Jesus, o Mediador de uma nova alian\u00e7a, e ao sangue da aspers\u00e3o, que fala melhor do que o sangue de Abel”.<\/p>\n

Para receber mais informa\u00e7\u00f5es sobre o\u00a0 aprendizado de L\u00ednguas B\u00edblicas na Universidade Hebraica de Jerusal\u00e9m\u00a0 \/\u00a0 programa b\u00edblico on-line da Israel Institute of Biblical Studies a um custo acess\u00edvel, por favor, clique aqui<\/a>. <\/em><\/p>\n

\"4-jesus-and-samaritan-woman-well3\"O argumento b\u00e1sico \u00e9 que a responsabilidade de observar a Nova Alian\u00e7a \u00e9 muito maior do que qualquer n\u00edvel de compromisso de responsabilidade que foi encontrado pelo povo de Deus no passado. Portanto, manter este compromisso \u00e9 essencial, apesar das circunst\u00e2ncias dif\u00edceis. O autor apela para tudo o que \u00e9 maior: Jesus \u00e9 maior do que o grande Mois\u00e9s, a Nova Alian\u00e7a \u00e9 maior do que a grande Antiga Alian\u00e7a, o sangue do homem justo (Jesus) \u00e9 maior do que o sangue do justo Abel. Basicamente, quanto maior for a alian\u00e7a, maior \u00e9 a responsabilidade. Um dos argumentos inclu\u00eddos na compara\u00e7\u00e3o geral no livro de Hebreus \u00e9 que o Monte Si\u00e3o celeste \u00e9 melhor e maior que a grande Si\u00e3o terrena.<\/p>\n

Jesus j\u00e1 havia afirmado que o centro da adora\u00e7\u00e3o terrena teria que ser transferido da Jerusal\u00e9m f\u00edsica para a Jerusal\u00e9m espiritual celestial concentrada em si mesmo, quando ele falou com Natanael. Por favor, permita-nos explicar. O incidente \u00e9 relatado em Jo\u00e3o 1:50-51 .<\/p>\n

“Jesus disse: ‘Voc\u00ea cr\u00ea porque eu disse que te vi debaixo da figueira. Voc\u00ea ver\u00e1 coisas maiores do que istas. ” Em seguida, ele acrescentou: “Digo-lhes a verdade, voc\u00ea ver\u00e1 o c\u00e9u aberto e os anjos de Deus subindo e descendo sobre o Filho do Homem”.<\/p>\n

Jesus invocou a grande hist\u00f3ria da Torah do sonho de Jac\u00f3, dos anjos de Deus subindo e descendo sobre a Terra Santa de Israel, onde ele estava dormindo (Gn.18: 12). Ele disse a Natanael que muito em breve os anjos estariam subindo e descendo, e n\u00e3o em Betel (em hebraico – Casa de Deus), que os Samaritanos acreditavam estar identificada com Monte Gerizim, mas sobre a \u00faltima Casa de Deus – o pr\u00f3prio Jesus (Jo\u00e3o 1: 14).<\/p>\n

A religi\u00e3o Samaritana oficial, tanto quanto sabemos, n\u00e3o inclu\u00eda quaisquer escritos prof\u00e9ticos, pelo menos, tanto quanto sabemos por fontes mais antigas escritas sobre os Samaritanos. “A mulher disse, ‘Eu sei que”o Messias “(chamado Cristo) est\u00e1 chegando. Quando ele vier, vai explicar tudo para n\u00f3s “” Ent\u00e3o Jesus declarou: “Eu que falo contigo, sou ele” (vs. 25-26). Lemos em Dt.18 :18-19:<\/p>\n

“Vou levantar para eles um profeta como tu dentre seus irm\u00e3os, vou colocar as minhas palavras na sua boca, e ele lhes falar\u00e1 tudo o que eu lhe ordenar. Se algu\u00e9m n\u00e3o ouvir as minhas palavras que o profeta falar em meu nome, eu o chamarei para dar conta”.<\/p>\n

Apesar de um antigo texto Samaritano falar figurativamente de alguem\u00a0 semelhante ao Messias – Taheb (Marqah Memar 4: 7, 12), os Samaritanos do tempo de Jesus somente esperam um grande mestre-profeta. O “Messias” como Rei e Sacerdote era um Judeu Israelita, n\u00e3o um conceito Samaritano Israelita, tanto quanto sabemos. Por essa raz\u00e3o, a resposta da mulher Samaritana mostra que esta n\u00e3o era uma conversa imagin\u00e1ria ou simb\u00f3lica (ele vai explicar para n\u00f3s tudo). Em vista disso, parece que agora a mulher graciosamente usava terminologia judaica para se relacionar com Jesus – o Judeu [5]. Entre os Samaritanos isto n\u00e3o era habitual. Assim como Jesus estava escolhendo escalar o muro de tabus, agora foi a mulher Samaritana. A hist\u00f3ria deste encontro “d\u00e1 orienta\u00e7\u00f5es sobre como lidar com feridas e divis\u00f5es, especialmente antigas… no perisc\u00f3pio Samaritano ele \u00e9 apresentado como um reconciliador de antigos inimigos.” Iremos considerar este tema no cap\u00edtulo final da aplica\u00e7\u00e3o deste livro intitulado \u2013 A Chamada.<\/p>\n

A hist\u00f3ria muda rapidamente com o retorno dos disc\u00edpulos, a sua rea\u00e7\u00e3o e intera\u00e7\u00e3o semelhante a um coment\u00e1rio com Jesus. Este interc\u00e2mbio \u00e9 encaixado entre o encontro da mulher Samaritana e os homens da sua aldeia. Os disc\u00edpulos ficaram surpresos ao v\u00ea-lo conversando com a mulher Samaritana, mas ningu\u00e9m o desafiou sobre a inadequa\u00e7\u00e3o de tal encontro.<\/p>\n

\u201c27 Naquele momento os seus disc\u00edpulos voltaram e ficaram surpresos ao encontr\u00e1-lo conversando com uma mulher. Mas ningu\u00e9m perguntou: “O que voc\u00ea quer?” Ou “Por que voc\u00ea est\u00e1 falando com ela?” 28 Ent\u00e3o, deixando o seu c\u00e2ntaro, a mulher voltou \u00e0 cidade e disse ao povo: 29 “Venham, vejam um homem que me disse tudo o que eu j\u00e1 fiz. Poderia ser este o Cristo? “30 Eles sa\u00edram da cidade e foram em dire\u00e7\u00e3o a ele. 31 Equanto isso, os seus disc\u00edpulos pediram a Jesus: “Mestre, coma alguma coisa.” 32 Mas ele lhes disse: “Eu tenho um alimento para comer que voc\u00eas n\u00e3o conhecem.” 33 Ent\u00e3o os disc\u00edpulos diziam uns aos outros: “Ser\u00e1 que algu\u00e9m j\u00e1 trouxe comida para ele? “34” A minha comida “, disse Jesus,” \u00e9 fazer a vontade daquele que me enviou, e realizar a sua obra. (Jo\u00e3o 4:27-39 )\u201d.<\/p>\n

Embora seja poss\u00edvel que os disc\u00edpulos tenham ficado surpresos que ele estivesse sozinho com a mulher, o contexto geral da hist\u00f3ria parece indicar que a resposta do disc\u00edpulo tinha que, em vez disso, faze-lo conversar com a mulher Samaritana. Deixando para tr\u00e1s o seu c\u00e2ntaro, a mulher correu para a cidade para contar ao seu povo sobre Jesus. Faz uma pergunta importante para eles: seria este aquele a quem Israel tem esperado por muito tempo? Falando como se ele estivesse no contexto do encontro, Jesus aponta aos seus disc\u00edpulos que o que ele estava fazendo era a pura e simples vontade de Deus. Que fazer a vontade de seu Pai, deu-lhe a divina energia da vida.\u00a0 Esta energia divina lhe permitiu continuar seu trabalho. Continuamos a leitura:<\/p>\n

“Voc\u00eas n\u00e3o dizem: ‘Daqui a quatro meses chegar\u00e1 a colheita? Eu digo a voc\u00eas, abram os olhos e olhem os campos! Eles est\u00e3o maduros para a colheita. At\u00e9 agora, o ceifeiro recebe\u00a0 seu sal\u00e1rio, at\u00e9 agora ele colhe o fruto para a vida eterna, para que o semeador e o ceifeiro possam ser felizes juntos. Assim \u00e9 verdadeiro o ditado \u2018Um semeia e outro colhe ‘. Eu vos enviei a colher o que voc\u00eas n\u00e3o plantaram. Outros fizeram o trabalho duro, e voc\u00eas tem colhido os benef\u00edcios de seu trabalho”.<\/p>\n

Nestes vers\u00edculos, Jesus desafiou seus disc\u00edpulos. O escritor do Evangelho de Jo\u00e3o est\u00e1 desafiando seus leitores a considerar a planta\u00e7\u00e3o que est\u00e1 pronta para a colheita. \u00c9 quase certo que os disc\u00edpulos de Jesus pensavam que a colheita espiritual pertencia sozinha \u00e0 comunidade Judaica. Jesus desafiou-os a olhar para fora, para a comunidade vizinha her\u00e9tica e contradit\u00f3ria para a colheita – um campo que n\u00e3o tinham considerado at\u00e9 este encontro. O significado do coment\u00e1rio de Jesus sobre o encontro n\u00e3o foi para destacar a import\u00e2ncia da evangeliza\u00e7\u00e3o em geral, mas sim para chamar a aten\u00e7\u00e3o para os campos que antes n\u00e3o eram vistoss ou considerados\u00a0 inadequados para a colheita.<\/p>\n

Enquanto Jesus, sem d\u00favida, estava conversando com seus seguidores sobre a adequa\u00e7\u00e3o de ensinar os caminhos de Deus\u00a0 para os Samaritanos, ele ouviu ao longe as vozes da multid\u00e3o aproximando-se dele. A testemunha fiel deste evangelho, descreve o fato\u00a0 assim:<\/p>\n

“Muitos dos Samaritanos daquela cidade creram nele, por causa do testemunho da mulher,” Ele me disse tudo o que eu j\u00e1 fiz. ” Assim, quando os Samaritanos foram a ele, pediram-lhe que ficasse com eles, e ele ficou dois dias. E por causa das suas palavras, muitos outros creram. Eles disseram \u00e0 mulher: “Agora\u00a0 n\u00e3o acreditamos apenas por causa do que voc\u00ea disse,\u00a0 agora n\u00f3s mesmos temos ouvido e sabemos que este \u00e9 verdadeiramente o Salvador do mundo” (vs.39-42).<\/p>\n

Para receber mais informa\u00e7\u00f5es sobre o\u00a0 aprendizado de L\u00ednguas B\u00edblicas na Universidade Hebraica de Jerusal\u00e9m\u00a0 \/\u00a0 programa b\u00edblico on-line da Israel Institute of Biblical Studies a um custo acess\u00edvel, por favor, clique aqui<\/a>. <\/em><\/p>\n

Hermen\u00eautica honesta<\/strong><\/p>\n

A interpreta\u00e7\u00e3o da B\u00edblia \u00e9 tarefa dif\u00edcil. \u00c9 t\u00e3o dif\u00edcil como interpretar qualquer outra coisa na vida. N\u00f3s trazemos nosso passado, as nossas no\u00e7\u00f5es preconcebidas, nossa teologia j\u00e1 formadas, os nossos pontos cegos culturais, a nossa posi\u00e7\u00e3o social, nosso sexo, nossos pontos de vista pol\u00edticos e muitas outras influ\u00eancias para a interpreta\u00e7\u00e3o da B\u00edblia. Em suma, tudo o que somos, de alguma forma determina a forma como n\u00f3s interpretamos tudo. Isto n\u00e3o implica que o significado do texto \u00e9 dependente de seu leitor. O significado permanece constante. Mas a leitura do texto difere e depende de todos os tipos de coisas que rodeiam o processo de interpreta\u00e7\u00e3o. Em outras palavras o que um leitor ou ouvinte retira do texto pode diferir\u00a0 muito de pessoa para pessoa.<\/p>\n

Uma das maiores desvantagens na empreitada de interpreta\u00e7\u00e3o da B\u00edblia tem sido a incapacidade de reconhecer e admitir que uma interpreta\u00e7\u00e3o particular pode ter um ponto fraco. O ponto fraco \u00e9 geralmente determinado por prefer\u00eancias pessoais e desejos sinceros de provar uma teoria particular, independentemente do custo. N\u00f3s, os autores, consideramos que ter a consci\u00eancia de nossos pr\u00f3prios pontos cegos e estar honestamente dispostos a admitir problemas com nossas interpreta\u00e7\u00f5es, quando existem, s\u00e3o mais importantes do que o brilhantismo intelectual com que defendemos nossa posi\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Uma oportunidade de exercer uma abordagem honesta \u00e9 quando comentaristas reconhecem que h\u00e1 algo na sua interpreta\u00e7\u00e3o, que n\u00e3o parece se encaixar com o texto e os comentaristas n\u00e3o sabem bem como explicar isso. O que sentimos pode ser legitimamente sugerido como um desafio para a nossa leitura da hist\u00f3ria da mulher Samaritana s\u00e3o as palavras que o autor do Evangelho coloca em seus l\u00e1bios quando ela diz a seus concidad\u00e3os sobre seu encontro com Jesus. Ela diz: “Ele me disse tudo o que eu j\u00e1 fiz “O que teria correspondido perfeitamente a nossa interpreta\u00e7\u00e3o\u00a0 se suas palavras tivessem sido” Ele me disse tudo o que aconteceu comigo “ou melhor ainda” foi feito por mim”.<\/p>\n

Existem v\u00e1rias op\u00e7\u00f5es vi\u00e1veis para resolver este problema. Algumas das op\u00e7\u00f5es incluem quest\u00f5es de gram\u00e1tica e a exist\u00eancia hipot\u00e9tica de uma vers\u00e3o anterior em aramaico do Evangelho de Jo\u00e3o. Embora levando em conta estas possibilidades, os autores consideram que a melhor resposta \u00e9\u00a0 se referir a um manuscrito do Evangelho de Jo\u00e3o, que tem a frase em uma vers\u00e3o mais curta. Neste manuscrito, as palavras da mulher n\u00e3o terminam com “Ele me disse tudo o que eu j\u00e1 fiz “, mas com “ele me disse tudo”. Estas palavras podem referir-se ou a qualquer circunst\u00e2ncia auto imposta ou por outros e n\u00e3o por si s\u00f3 apresentar qualquer tipo de problema para a nossa leitura da hist\u00f3ria.<\/p>\n

A pr\u00f3xima pergunta seria por que a leitura deste manuscrito deve ser preferida em rela\u00e7\u00e3o ao comumente usado? Para explicar isso, vamos precisar introduzir uma importante ferramenta de estudos b\u00edblicos que pode ser desconhecida para muitos leitores. No entanto, muitos de voc\u00eas t\u00eam encontragdo os resultados da aplica\u00e7\u00e3o desta ferramenta muitas vezes por pessoas que trabalham com novas tradu\u00e7\u00f5es da B\u00edblia. Por exemplo, muitas B\u00edblias modernas colocam entre par\u00eanteses o texto de Jo\u00e3o 8:1-11 e mencionam que os manuscritos mais antigos e os mais confi\u00e1veis n\u00e3o cont\u00eam a amada hist\u00f3ria da mulher apanhada em adult\u00e9rio que foi trazida a Jesus (Marcos 16: 9-20 \u00e9 tratado da mesma forma). Esta hist\u00f3ria pode ser verdade e pode ter sido transmitida oralmente antes de ser incorporada ao texto de Jo\u00e3o, mas deve-se reconhecer que, mesmo se essa hist\u00f3ria for verdadeira, ela deve ter sido inserida s\u00f3 mais tarde por um copista. A ferramenta interpretativa que foi usada aqui \u00e9 chamada de cr\u00edtica textual. A nomenclatura \u00e9 enganosa, uma vez que o texto n\u00e3o est\u00e1 sendo criticado, mas analisado e comparado com outros manuscritos. Em outras palavras cr\u00edtica textual refere-se a uma an\u00e1lise cuidadosa de um texto, em compara\u00e7\u00e3o com outros textos, com o objetivo expresso de determinar os mais antigos e precisos manuscritos.<\/p>\n

A cr\u00edtica textual considera v\u00e1rios manuscritos antigos, uma vez que n\u00e3o temos um \u00fanico original de qualquer livro b\u00edblico, a fim de determinar o texto que seria o mais pr\u00f3ximo poss\u00edvel do original. A cr\u00edtica textual usa todos os manuscritos descobertos, recentes e antigos. Embora para alguns crist\u00e3os, propor a relev\u00e2ncia de tal m\u00e9todo poderia implicar em incredulidade, estamos convencidos de que, quando utilizado de forma respons\u00e1vel este m\u00e9todo pode ser uma ferramenta importante nas m\u00e3os de int\u00e9rpretes de textos antigos que sejam honestos, capazes e, principalmente, crentes. Como pode este m\u00e9todo cient\u00edfico ajudar?<\/p>\n

Um exemplo \u00e9 o princ\u00edpio geral que a cr\u00edtica textual usa para determinar qual manuscrito \u00e9 mais antigo, um princ\u00edpio que poderia ser chamado de “prioridade do manuscrito mais curto.” Um manuscrito mais curto \u00e9 preferido, porque os antigos escribas eram mais propensos a expandir o texto que eles estavam copiando do que a torn\u00e1-lo mais curto. A expans\u00e3o do texto era feita com alguma liberdade no mundo antigo, em contraste com o desconforto geral com tal pr\u00e1tica dos leitores modernos, um desconforto compartilhado pelos autores deste livro.<\/p>\n

Ainda, \u00e9 claro, era poss\u00edvel que o texto mais longo (no nosso caso, “Ele me disse tudo quanto tenho feito”) fosse o original. Mas o m\u00e9todo da cr\u00edtica textual afirma que, em geral, o oposto \u00e9 o caso. O texto mais curto \u00e9 mais prov\u00e1vel que tenha sido o original (no nosso caso “Ele me disse tudo”) e s\u00f3 mais tarde teria sido expandido por um escriba que considerou que o texto poderia ser melhorado e seu significado esclarecido se ele acrescentasse no final “eu j\u00e1 fiz”. Se estivermos corretos em nossa compreens\u00e3o e o contexto da hist\u00f3ria argumenta a nosso favor, ent\u00e3o seria justo dizer que o escriba crist\u00e3o em seu desejo de ajudar o leitor melhorando o fluxo da narrativa, na verdade, acabou enviando o leitor para um sentido interpretativo diferente.<\/p>\n

Conclus\u00e3o
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Nos tribunais democr\u00e1ticos seguimos o princ\u00edpio “inocente at\u00e9 prova em contr\u00e1ro.” Em certo sentido, estamos declarando aqui para o tribunal de nossos leitores que acreditamos que temos apresentado provas suficientes para mostrar “a presen\u00e7a de uma d\u00favida razo\u00e1vel.” Estamos argumentando que as acusa\u00e7\u00f5es de “imoralidade e n\u00e3o buscar a verdade espiritual” contra a mulher Samaritana devem ser descartadas. Os motivos s\u00e3o a falta de provas e a presen\u00e7a de outros cen\u00e1rios prov\u00e1veis que poderiam explicar a intera\u00e7\u00e3o entre ela e Jesus de uma forma mais satisfat\u00f3ria. Argumentamos que esta hist\u00f3ria deve servir como um exemplo e uma chamada para reconsiderar a mensagem das Sagradas Escrituras em seus contextos hist\u00f3ricos e com maior disposi\u00e7\u00e3o para pensar fora das tradi\u00e7\u00f5es aceitas que podem, em \u00faltima an\u00e1lise, n\u00e3o ter nada que as apoie adequadamente. No in\u00edcio do cap\u00edtulo dissemos que n\u00e3o estamos apresentando um caso herm\u00e9tico. N\u00f3s, contudo, sugerimos uma alternativa poss\u00edvel para a interpreta\u00e7\u00e3o usual. Acreditamos que a nossa alternativa \u00e9 aquela mais respons\u00e1vel. Nossas reivindica\u00e7\u00f5es s\u00e3o, portanto, modestas, mas permanecem desafiadoras. Foi Mark Twain que disse: “A lealdade a uma opini\u00e3o petrificada\u00a0 nunca quebrou uma corrente ou livrou uma alma humana.”<\/p>\n

\u00a9 By Eli Lizorkin-Eyzenberg, Ph.D.<\/strong><\/p>\n

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[1]<\/a> \u00c9 um erro pensar que a principal raz\u00e3o para a antipatia Judaica em rela\u00e7\u00e3o aos Samaritanos era racial. O Juda\u00edsmo sempre teve uma forte tradi\u00e7\u00e3o de convers\u00f5es dos Gentios, onde os Gentios convertidos se tornaram Judeus de pleno direito e eram aceitos pela comunidade. Um exemplo not\u00e1vel de tal atitude \u00e9 o rabino Akiva que n\u00e3o era etnicamente Judeu (nem ele nem seus pais passaram por uma convers\u00e3o formal ao Juda\u00edsmo). N\u00e3o \u00e9 o DNA n\u00e3o Judeu que foi respons\u00e1vel pela antipatia Judaica. A rela\u00e7\u00e3o conflituosa foi em grande parte de natureza religiosa. O componente pol\u00edtico de rivalidade tamb\u00e9m n\u00e3o deve ser negligenciado quando se considera as raz\u00f5es para o relacionamento negativo entre Samaritanos e Judeus. Por exemplo, quando Alexandre o Grande passou pela regi\u00e3o, foi relatado que ele\u00a0 pagou tributo ao Deus de Israel, no Templo do Monte Gerizim e n\u00e3o no Monte Si\u00e3o.<\/p>\n<\/div>\n

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[2]<\/a> Isso pode ter sido um caso de corrup\u00e7\u00e3o textual onde a letra final (“mem” foi substitu\u00eddo por “resh”) foi confundida por um escriba.<\/p>\n<\/div>\n

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[3]<\/a> Ver Calum M. Carmichael. O casamento e a mulher Samaritana. Estudos do Novo Testamento 26 (1980): 332-346.<\/p>\n<\/div>\n

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[4]<\/a> Ver tamb\u00e9m Sl. 60:6-7 e Sl. 108:7-8 onde literalmente se diz duas vezes que Efraim \u00e9 equipamento de prote\u00e7\u00e3o de Deus \u2013 capacete.<\/p>\n<\/div>\n

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[5]<\/a> Os Samaritanos chamavam\u00a0 seu templo de “Zeus o amigo de estranhos”, evitando assim problemas sob Ant\u00edoco IV (2 Mac 6:2), que refor\u00e7ou ainda mais os sentimentos negativos entre Judeus e Samaritanos. Dt.27: 3 no MT\u00a0 indica o Monte Ebal como o lugar onde o primeiro altar foi constru\u00eddo, enquanto o Pentateuco Samaritano considera o Monte Gerizim como sendo este lugar. N\u00e3o est\u00e1 claro se o MT mudou a identidade da montanha por causa de pontos de vista anti-Samaritanos ou vice-versa.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Jesus e a mulher Samaritana: Relendo uma amada hist\u00f3ria O cap\u00edtulo que relata a hist\u00f3ria de Jesus encontrando a mulher Samaritana junto ao po\u00e7o de Jac\u00f3, em Jo\u00e3o 4, come\u00e7a definindo o cen\u00e1rio para o que acontecer\u00e1 mais tarde em Samaria e est\u00e1 firmado no que aconteceu na Judeia no tempo em que j\u00e1\u00a0 se […]<\/p>\n","protected":false},"author":43,"featured_media":4685,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"inline_featured_image":false,"footnotes":""},"categories":[395],"tags":[],"class_list":["post-5768","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-jewish-studies"],"acf":[],"yoast_head":"\nRevisando a Hist\u00f3ria da Mulher Samaritana (Jo\u00e3o 4) - Israel Institute of Biblical Studies<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Hist\u00f3ria de Jesus encontrando a mulher Samaritana. 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