«20 Había ciertos griegos entre los que habían subido a adorar en la fiesta. 21 Estos, pues, se acercaron a Felipe, que era de Betsaida de Galilea, y le rogaron, diciendo: Señor, quisiéramos ver a Jesús. 22 Felipe fue y se lo dijo a Andrés; entonces Andrés y Felipe se lo dijeron a Jesús. 23 Jesús les respondió diciendo: Ha llegado la hora para que el Hijo del Hombre sea glorificado».
Hay dos palabras en la lengua griega que se podrían traducir como Griegos- Helenistas y Helenos . Ambos se refieren a la afiliación griega. Juan usa aquí la última palabra. La diferencia entre las palabras por lo general se entiende como la siguiente: Helenista se utiliza para la gente que se comporta como griega, como judíos de habla griega (judíos helenizados), mientras que la segunda palabra se refiere a la etnia griega (en este caso, probablemente, los griegos temerosos de Dios que nos encontramos en el libro de Hechos). Sin embargo , en el Evangelio de Juan, nos enfrentamos a un dilema interesante. Juan no parece utilizar hoi Ioudaioi (traducido generalmente como los judíos), como otros lo utilizan. Él tiene su propio uso que es particular a su Evangelio, dada su única audiencia y situación. (El uso de hoi Ioudaioi significaba algo para su audiencia que no significaba nada para otros).
Pensando en la misma línea, es muy posible que Juan tuviera su propio uso de los helenos también. Mientras que otros utilizan el término Helenos para griegos étnicos, Juan puede estar utilizándolo de una manera diferente. Pero esto, por supuesto, es sólo una posibilidad. La carga de la prueba recae sobre aquellos que gustarían argumentar que estos eran judíos helenizados y no griegos temerosos de Dios. Sin embargo, debemos pensar en ambas posibilidades con el primero que sigue siendo el más probable.
Los judíos helenizados eran vistos como griegos temerosos de Dios (versión probable), que estaban buscando al líder religioso judío para una reunión, el apoyo a Jesús había llegado a la esquina más alejada de la influencia judía! (Si uno mira el paraguas israelita de varios movimientos judíos , los gentiles temerosos de Dios que no se habían unido totalmente a la comunidad judía, pero en muchos aspectos se habían afiliado, se puede ver como la ocupación del último rincón de la influencia comunitaria judía). Ahora Jesús tenía seguidores no sólo en Judea, Galilea, Samaria, sino también en la Diáspora. Él declara que el tiempo para el Hijo del hombre, para ser glorificado, por fin había llegado (algo que él negó varias veces antes).
«24 De cierto, de cierto os digo, que si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, queda solo; pero si muere, lleva mucho fruto. 25 El que ama su vida, la perderá; y el que aborrece su vida en este mundo, para vida eterna la guardará. 26 Si alguno me sirve, sígame; y donde yo estuviere, allí también estará mi servidor. Si alguno me sirviere, mi Padre le honrará».
Lo que es muy interesante es que el Evangelio no nos dice si Jesús en realidad se reunió con los griegos. En cambio, el autor cambia su énfasis a las palabras de Jesús, donde habló de su próxima muerte y el sacrificio. Es probable que los griegos fueron invitados, y lo que viene en los siguientes versículos puede constituir un resumen de esa conversación. El punto de Jesús es simple. A menos que él muera, su ministerio no va a dar mucho fruto. Los que santifican el nombre de Dios también podrían también morir con él, pero su padre los honraría.
«27 Ahora está turbada mi alma; ¿y qué diré? ¿Padre, sálvame de esta hora? Mas para esto he llegado a esta hora. 28 Padre, glorifica tu nombre. Entonces vino una voz del cielo: Lo he glorificado, y lo glorificaré otra vez».
Las palabras de Jesús hablan profundamente de su plena humanidad. No es natural para un ser humano que quiere sufrir y morir. Jesús, comprendiendo la esencia de su misión, está dispuesto a hacerlo.
«29 Y la multitud que estaba allí, y había oído la voz, decía que había sido un trueno. Otros decían: Un ángel le ha hablado. 30 Respondió Jesús y dijo: No ha venido esta voz por causa mía, sino por causa de vosotros».
La conexión entre la voz y el trueno de Dios es importante en este caso. Leemos en Ex.19:16 -19: «16 Aconteció que al tercer día, cuando vino la mañana, vinieron truenos y relámpagos, y espesa nube sobre el monte, y sonido de bocina muy fuerte; y se estremeció todo el pueblo que estaba en el campamento. 17 Y Moisés sacó del campamento al pueblo para recibir a Dios; y se detuvieron al pie del monte. 18 Todo el monte Sinaí humeaba, porque Jehová había descendido sobre él en fuego; y el humo subía como el humo de un horno, y todo el monte se estremecía en gran manera. 19 El sonido de la bocina iba aumentando en extremo; Moisés hablaba, y Dios le respondía con voz tronante». La voz de Dios al hablar de la glorificación de Jesús es, por tanto, situada en el mismo contexto glorioso.
«31 Ahora es el juicio de este mundo; ahora el príncipe de este mundo será echado fuera».
Como comenté en el apartado anterior, si bien es tradicional asumir que el príncipe de este mundo es Satanás, el enemigo de los propósitos de Dios en esta tierra; también es posible (aunque esto es sólo una posibilidad) de que un determinado líder malvado de los hoi Ioudaioi, de hecho, estaba a la vista en su lugar.
La comunidad de Qumran habla de un mal sacerdote como una figura destacada en el mal de la imaginación qumramiana. Mientras que uno no puede simplemente sacar conclusiones rápidas, somos justificados sin embargo, en el entretenimiento de la posibilidad de tal figura. Es de destacar que todos los casos conocidos de la persecución en contra de Jesús y de los creyentes en Jerusalén, especialmente sus líderes, «fue tomada cuando el actual pontífice fue uno de los que pertenecían a la poderosa familia de los saduceos de Anás». Caifás, cuñado de Anás, condenó a Jesús y a Esteban. Santiago el hijo de Zebedeo fue ejecutado y Pedro fue arrestado por Agripa I , mientras que Matías, hijo de Anás, fue probablemente un sacerdote.
En Hechos 12:3 se nos dice que el rey estaba motivado para ganar el favor con » los judíos», es decir, «aplacar al sumo sacerdote Matías y a su familia», ya que un tiempo antes, Agripa había humillado a la familia de Anás deponiendo a Teófilo, hermano de Matías. Otro hijo de Anás, Ananus II, puso a Santiago a la muerte tomando ventaja de ser emperador romano antes de la cita del próximo líder del Imperio. Lo anterior muestra que estamos justificados al hablar de un caso de venganza contra la familia » a los seguidores de un hombre cuyo movimiento Caifás (como miembro de la familia sacerdotal de Anás) esperaba, pero no logró acabar con él» [1].
«32 Y yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraeré a mí mismo. 33 Y decía esto dando a entender de qué muerte iba a morir».
Estaba claro para Jesús que iba a ser crucificado y sería levantado en la cruz romana por los criminales. Cuando esta muerte / siembra de la semilla ocurre, produciría mucho fruto y todos los hombres (en sentido más cercano, Israel, aunque ciertamente no el único) serían atraídos a él.
[1] Ver Bauckham, R. 2007. James and the Jerusalem Community. In Jewish Believers in Jesus: The Early Centuries. Edited by O. Skarsaune and R. Hvalvik. Peabody: Hendrickson Publishers, 75.
