14 No templo , encontrou os que vendiam bois, ovelhas e pombas , e os cambistas sentados . 15 E fazendo um chicote de cordas , lançou todos fora do templo , com as ovelhas e os bois . E ele derramou as moedas dos cambistas e virou suas mesas. 16 E disse aos que vendiam as pombas : ” Tirai daqui estas coisas ; . Não façais da casa de meu Pai uma casa de comércio. 17 Seus discípulos lembraram-se do que está escrito : ” O zelo pela tua casa me consome”.
Uma vez que Jesus (ele provavelmente estava com seus seguidores naquela hora) estava prestes a realizar a ação profética altamente simbólica de purificação do templo , ele começou a dispersar aqueles que transformaram a casa de Deus em um local profano , uma indústria lucrativa (2:14-15).
Foi paixão e o compromisso de purificar a religião de Israel, que o levou a essa ação (v.16 -17) de Jesus. A preocupação de Jesus aqui parece ser muito diferente da sua motivação, tal como descrito nos Evangelhos sinóticos. [1]
Por exemplo, é surpreendente que os sinóticos usem uma citação diferente do Antigo Testamento para descrever a razão para a purificação do templo. Enquanto os sinóticos citam Jesus dizendo “Não está escrito: A minha casa será chamada casa de oração para todas as nações”? Mas vós a tendes convertido em covil de ladrões” (Mc.11:17, Mt.21:13, Lc.19:46). João, por outro lado, justifica a ação de Jesus de uma maneira diferente. Lemos em João 2:17 “seus discípulos lembraram-se do que está escrito: “o zelo pela tua casa me consome”. Pelos Evangelhos Sinóticos a questão parece ser a perda de envolvimento significativo de Israel com os gentios (luz do mundo). Para João, a questão é a adequação e a pureza do local utilizado para a adoração em Jerusalém.
Destacando a preocupação de Jesus pela pureza teria sido a coisa mais apropriada a fazer, se aqueles que estão sendo abordados pelo Evangelho de João eram Qumranitas ou do seu movimento afiliado essênio, os Samaritanos. Pureza da adoração (ou mais particularmente a sua falta, em Jerusalém ) foi uma questão muito importante para eles.
Este autor do evangelho tinha uma abordagem totalmente diferente do que Marcos, Lucas e Mateus . A ênfase sobre a pureza do Templo (versus a perda da luz das Nações observadas nas contas dos sinóticos) argumenta que o público compartilhou estas preocupações e, presumivelmente, teria ressoado com esta mensagem. De acordo com o retrato de João, Jesus atuou como promotor do pacto no qual veio verificar a aptidão do Templo para o serviço divino . Ele declara o Templo de Jerusalém impróprio para o culto divino, porque estava sob a administração falha e infiel dos hoi Ioudaioi, a elite governante da Judéia e de seus seguidores.
Claro que há outra diferença importante, que continua a confundir estudiosos conservadores. O momento da limpeza do Templo. João coloca no início do ministério de Jesus, enquanto os sinóticos (Marcos, Lucas e Mateus ) no final. A questão de quando “realmente” aconteceu pode ser legitima também, mas não tão importante quanto entender por que João em sua história faz Jesus começar declarando o Templo inadequado para a adoração do Deus de Israel Vamos continuar pensando juntos. Mais para vir.
[1] A obsessão com a harmonização dos relatos dos Evangelhos durante séculos tem contribuído para muitos pontos cruciais que foram perdidos. A razão para isso é precisamente porque os estudiosos estavam como o trabalho de ligar passagens. No processo, eles não prestaram atenção ao raciocínio das diferenças significativas, nos vários relatos evangélicos. Neste ponto, não vamos dar uma explicação sobre as diferenças entre as citações sobre o Jesus histórico ea coesão dos relatos dos Evangelhos. Este é um tema diferente para um tempo diferente.
